上記の補足です。

児童虐待や輸血の問題、良心上の決定などにおいて、
協会は行動を統制しておきながら、個人があたかも自分の意思で決定しているかのように述べたり振舞うよう指示を出していますが、このやり方が個人の自由意志の行使を推薦するやり方とはとても思えません。

それでこのような組織に留まることは、クリスチャンの特質を成長される上でかえって逆効果（阻害）となるでしょう。
このような提案は、ごまかしの生き方の推薦でしかありません。

ですからものみの塔協会には マタイ23:27-28 が当てはまります。

マタイ 23:27-28
27 「偽善者なる書士とパリサイ人たち（ものみの塔協会），あなた方は災いです！ あなた方は白く塗った墓に似ているからです。それは，外面はなるほど美しく見えますが，内側は死人の骨とあらゆる汚れに満ちているのです。28 そのように，あなた方（エホバの証人）もまた，確かに外面では義にかなった者と人に映りますが，内側は偽善と不法でいっぱいです。

もちろん全ての兄弟姉妹たちがそのよう者だと決め付けているわけではありませんが、ものみの塔・エホバの証人が示している霊は残念ながら書かれているとおりだと思います。また真のクリスチャンであるために、この組織に留まる理由や価値はないと思います。

上記のコメントの補足です。

私は、バビロンを離れた元JWの兄弟たちの崇拝が無価値でないのとおなじように、現役のエホバの証人の兄弟姉妹たちの崇拝も無価値とは思っていません。

どこにいてもエホバ神に対する自らの責任は変わらないからです。
それで次の聖句の原則がエホバを崇拝する者すべてに当てはまると思います。

コロサイ 3:23
23 何をしていても，人にではなくエホバに対するように魂をこめてそれに携わりなさい。24 あなた方は，しかるべき報いである相続財産をエホバから受けることを知っているのです。主人であるキリストに奴隷として仕えなさい。25 悪を行なっている人は，自分が行なった悪の報いを必ず受けるのです。不公平はありません。

ローマ 14:12, 22
12 それですから，わたしたちは各々，神に対して自分の言い開きをすることになるのです。
22 あなたの抱く信仰は，神のみ前で自分自身にしたがって抱きなさい。自らよしとしている事柄について自分を裁かないでよい人は幸いです。

コリント第二 13:8
8 わたしたちは真理に逆らっては何も行なえません。ただ真理のためにしか行なえないのです。

多くの兄弟姉妹たちが良心的に上記の原則を従って行動した結果、協会の方針や教理と合わないとの理由で特権を失ったり、排斥されてきました。この現実を皆さんがどう見るかは個人の問題なので立ち入れません。エホバの証人の組織の中でクリスチャンの自由を楽しむことはできないでしょう。上手にやってくださいとしか言えません。しかし、皆さんの崇拝が神に受入られていないとは思っていません。それでエホバの証人の組織に留まる方の信仰や神との関係を疑問視していません。それは人間が裁くものではないと思っています。

もしあなたがエホバの証人の組織に留まるとすると、当面組織の方針に従うよう要求、または教育を受けるでしょう。
それで、組織がそこから離れたエホバの証人を背教者で精神的に病んでいると見なすなら、あなたもそうのような見方をとらざる得ないでしょう。もしあなたが組織の見方は極端で神からのものではないと感じているとすれば、良心の葛藤を味わうことになります。それでトラブルを起こさないような仕方で、いわば背教者たちとの接触の可能性のあるこのサイトのようなエホバの証人の情報系サイトを利用することになるはずです。このように組織に留まるならクリスチャンの自由が制限されると思います。

ヤコブ 2:12
12自由の民の律法によって裁かれようとしている人のようにいつも話し，またいつもそのように行動しなさい。

もんもんさん

お気持ちは良く分かります。
しかしトップダウンの組織をボトムアップで改善できると思いますか。
もし誰かが声を上げたとします、その人は助言の対象になるのではありませんか。

皆で一斉に改善を求めることをお考えでしょうか。
そうであれば、その音頭をとる人、また何を要求するか、いつ、どのようになど多くのことを決める必要があります。
そのような事をすれば必ず不必要な思い煩いや重荷を背負い込むことになりませんか。

最近の協会の傾向をよく分析してみてください。神権秩序と称してますますトップダウンによる権威の行使を強めていませんか。個人的な要求や質問を協会に尋ねないように指示されていませんか。では地元の長老団に組織のあり方について相談または要求をした場合、彼らは建前上どのように反応するでしょうか。多分「もんもん」さんもご承知のように彼らは同調するよりも守勢に立たざる得ないのではありませんか。

もしあえて改善のためのアクションを取るなら不必要な緊張を招き喜びを失うことになると思います。

次に共に活動するグループについてですが、
「もんもん」さんはエホバの証人になる前にお友達や共に活動するグループがいませんでしたか。
もしそのような人々を持っていたのなら、ご自分でまたそのような友人を作れるのではありませんか。
「エホバの証人」以外の人々との交わりを極端に警戒するような考え方はクリスチャン的又は正常でしょうか。
神の像に造られてる信者でない隣人は、エホバの証人と何も変わらないのではありませんか。

ローマ 2:14-15, 26-27
14 律法を持たない諸国民の者たちが生まれながらに律法にある事柄を行なう場合，その人たちは律法を持ってはいなくても，自分自身が律法なのです。15 彼らこそ，律法の内容がその心に書かれていることを証明する者であり，
26 したがって，もし無割礼の人が律法の義の要求を守るなら，その人の無割礼は割礼とみなされるのではありませんか。27そして，本来無割礼であるその［人］は，律法を実行することによって，その書かれた法典と割礼とがありながら律法の違犯者となっているあなたを裁くことになります。

「もんもん」さんの親族の方々は、真理の正確な知識をまだ持っていないかも知れませんが、悪い人ではないはずです。神が私たちに与えて下った良心は「エホバの証人」だけが特別に優れているわけではないと思います。

「エホバの証人」になる前、もんもんさんは集会、伝道、大会など、ものみの塔協会が企画した活動をしなくてもご自分が楽しめる活動をもっていたのではありませんか。それで人が行なえる健全な活動はいくらでも見つけられるのではないでしょうか。

「エホバの証人」の兄弟姉妹たちはものみの塔協会が企画した活動に喜びを見出していますので、それらの活動で時間を満たしたいと願っているのだと思います。それでそれらの活動に代わり、他の喜びを見出す活動を見つけることができると思います。

西暦一世紀当時のクリスチャンについて考えてみてください。
ローマ帝国の大多数の人々は奴隷の身分でした。その人々がキリストの音信を受け入れたときその生活がどのように変わったか考えてみてください。どのように伝道したのか、どのように他の信者たちと集ったのかなどです。当時は水汲み、買物、食事の準備など時間のかかる仕事が沢山あったに違いありません。奴隷のクリスチャンたちは自由に好きなときに伝道、集会ができたと思いますか。コリント第一 7:21 から何を学べますか。

コリント第一 7:21
21 あなたは奴隷の時に召されましたか。そのことで思い悩むことはありません。ですが，自由になることもできるなら，むしろその機会をとらえなさい。

ものみの塔協会は伝道者に時間の報告を要求します。また他の人の模範を励みにするように演壇から教えます。そのために兄弟姉妹たちは「そのようにしなければいけないのだ」と思い込むことになります。これが「エホバの証人」の思いを形作る力であり、それによって無意識に重荷（不必要な荷）を負うことになります。それで、それをしなければ安心できない精神状態が形成されていると思いませんか。それは一種のピアープレッシャーではないでしょうか。

ナアマンの家で仕えていたイスラエルの少女は、自分の生活の中で自分の信仰を表明しました。それで他の人が益を受けました。私たちに求められていることはそのことではありませんか。

やがて「ものみの塔協会」の実体に気付く兄弟姉妹たちが増えてくるでしょう、そのような人たちは自らの確信の下にバビロンを離れるでしょう。

兄弟姉妹たちが、協会の方針に疑問の声を上げれば会衆内で緊張やトラブルは避けられないと思います。
それで兄弟姉妹たちが「ものみの塔協会」の実体に目覚めてふさわしく行動されることを願います。

法廷聴聞会において明らかになった協会の立場

*** メンローパーク王国会館訴訟 ***
2012年2月22日 カリフォルニア、サン・マテオ郡の高等裁判所において、

協会の弁護士カルビン・ラウズ (Calvin Rouse) は、「私たちは、丁度カトリック教会の様に、階級的な宗教です。」と強調して宣言しています。その立場により協会は宗教特権を主張し有利な判決を獲得しました。

*** オーストラリアにおける訴訟 ***
2011年10-11月のビクトリア州の会衆宛の協会の手紙

聖書研究活動は伝道者の個人的な宣教で、そして伝道者は、オーストラリアのものみの塔聖書冊子協会の代表者でもなければボランティアでもありません。

2011/10/11のオーストラリア法廷聴聞会
協会の弁護士レイチェル・バン・ウイットセン (Rachel van Witsen) は、ものみの塔協会を代表して、
「忠実で思慮深い奴隷」は法的実体ではなく神学上の取決めであると宣言しました。

それからビンセント・トゥール事務弁護士たちは、「忠実で思慮深い奴隷」は「人」 (person) として存在するのでもなく、「非法人団体」 (unincorpoated body) としても存在しないし、またクリスチャンの「集団」 (body)としも存在しないという論法を提供しました。

聖書は、アダムの全ての子孫への神からの手紙です。（テモテ第一 2:4-7）
それで、望むものは誰でも聖書を読み理解し、聖書の真理に信仰を持つことができます。
それは、神の御意思です。
しかしながら、私たちはまだサタンが支配する世に生活しています。（ヨハネ第一 5:19； コリント第二 4:3-5）
また、エホバ神は真の崇拝者を求めています。（ヨハネ 4:23-24； ヘブライ 11:6； テサロニケ第二 3:2； ヨハネ 6:44, 65）

啓示も含めて聖書の内容の全ては、宗派に関わらず聖書を所有する全ての人に宛てられています。
キリスト教のどんなグループも、啓示の7つの会衆に対する手紙を自分たちに適用していると思われます。
キリスト教のそれぞれの教会、グループ、組織は自分たちが「神の家」、または「キリストの追随者」であると思って、そう告白しています。それで、キリスト教の各グループは、自分たちの理解やクリスチャンとしての活動に関し神に対して責任があります。それは、個々の人々が神に対して責任があるのと同じことです。

キリストが戻られるとき、裁きがいわゆる「神の家」から始まるとそれぞれのグループ、または組織は思っています。それで、御使いは世界のキリスト教の中で、雑草から小麦を分けることになります。

その分ける基準は、邪悪へ憎しみや、他の人への思いやりのようなものと思われます。（エゼキエル 9:4； マタイ 5:7, 9:13, 12:7, 14:13, 22:23； ヤコブ 1:27, 2:13； ペテロ第二 3:11； ローマ 2:13-16）
コリント第一 13:12 で「現在わたしが知っているのは部分的なことです」と書かれているとおり、教理は分ける基準とはならないでしょう。

キリストを信じるものはキリストを主と見なしていますので、エホバの証人も含めて全てのキリスト教信者たちは、マタイ 7:22 に書かれているようになるでしょう。

マタイ 7:22
その日には，多くの者がわたしに向かって，『主よ，主よ，わたしたちはあなたの名において預言し，あなたの名において悪霊たちを追い出し，あなたの名において強力な業を数多く成し遂げなかったでしょうか』と言うでしょう。

イエスはキリストに向かって「主よ、主よ」と言うものつまりクリスチャンを自称する全ての者を分ける対象としています。

マタイ 7:21
わたしに向かって，『主よ，主よ』と言う者がみな天の王国に入るのではなく，天におられるわたしの父のご意志を行なう者が［入る］のです。

御使いたちは、世界中のクリスチャンと称する者の中から「神の御意思を行なっている者」を集めるでしょう。
そしてエホバ神は、愛ある親切と公正と儀を行なう者を喜ばれます。（エレミヤ 9:24）

次に高度に組織化された宗教組織の中にあっても人は聖書の真理に答え応じることができることの例を考えてください。

ウィリアム・ティンダル (William Tyndale)
16世紀のプロテスタント宗教改革の指導的な人物

彼は、ヨーロッパでギリシャ語の新約聖書を入手できるようにしたエラスムス (Erasmus) と、ローマーカトリックの修道士マルティン・ルター (Martin Luther) により影響を受けました。

ティンダルの聖書は、ヘブライ語とギリシャ語写本から直接翻訳された初めての英語の聖書でした。その最初の英語の聖書は印刷機を活用して出版され、最初の改革の新英語聖書となります。

彼は神学をオックスフォード大学で学びました。
しかし、彼はその当時の宗教的な環境をについて不満を述べています。
「彼らは、異教徒の学習を8-9年して、偽りの原理で武装してからでないと誰も聖書を見ないように制定している、それによって聖書の理解を全くできないようにしている」

ティンダルは、1521年ごろジョン・ウォーシュ (John Walsh) 卿の家のの牧師 (chaplain) 、また彼の息子の養育係になります。、彼の意見は仲間の聖職者と論争となります。そして1522年ごろ彼は、正式な訴訟なしにウィスター (Worcester) の主教管区の首相ジョン・ベル (John Bell) の前に出頭します。

ベルとその他の指導者たちによる厳しい聴聞の後、またリトル・サードブリー (Little Sodbury) におけるティンダル時の終わりに、ジョン・ホックス (John Foxe) は、ティンダルに「ローマ教皇の掟がないより、神の律法がない方がましである」と断言した学識のある、しかし不敬な僧職者との論争について描写しています。

ティンダルはこう返答します。
「わたしは、ローマ教皇と全ての彼の律法を拒否します。もし神がわたしの命を助けてくださるなら、何年もしないうちに、鋤を引く少年があなた方よりも、もっと聖書を分かるようにします。」

ティンダルの神学上の見方
ティンダルは聖者に対する祈りを非難しました。彼は信仰による儀、信者としてのバプテスマ、キリストの帰還、そして魂は不滅でないことについて教えました。

マルティン・ルター (Martin Luther)
プロテスタント宗教改革の象徴的人物、16世紀のカトリック修道士

彼は、神による罪の懲罰からの放免がお金で買えるとの主張に強力に異議を唱えました。1517年の「95ヶ条の論題」で免罪符の販売人ヨハン・テッツェル (Johann Tetzel) と対決しました。1520年の教皇レオ10世 (Leo X) の要求と、1521年のウォルムス (Worms) 地方議会における神聖ローマ帝国皇帝チャールズ5世 (Charles V) の要求による全ての彼の出版物の撤回の拒絶は、教皇による破門とローマ帝国による犯罪者の宣告を招きました。

ルターは、救いが善行によって獲得されるものではなく、ただ神の恵み (grace) による無償の贈物として罪の贖い主であるイエスキリストに対する信仰をとおして得られると教えました。彼の神学は、聖書だけが神により明らかにされた知識の源であると主張することにより、ローマカトリック教会の教皇の権威に挑戦しました。それは、また全てのバプテスマを受けた信者は聖なる祭司職であると見なすことにより、聖職尊重主義に反対しました。

ルターにとって推論は、神に対してではなく、人間や公共機関に疑問を持つのに用いられるものでした。人間は、神による啓示をとおしてのみ神について学ぶことができると彼は信じていました。それで、聖書は彼にとってますます重要なものとなりました。

彼は、使徒パウロがかってユダヤ教に熱心であったように、カトリック教会の伝統に深入りしていました。（ガラテア 1:14）
ルターは、断食、長時間の祈り、巡礼、そして頻繁な告白などに打ち込み修道士の生き方に献身していました。後日彼は「修道士として天の報いを得られる者がいるとすれば、私は正にそのうちにいます」と述べています。ルターはこの時期の生活を深い霊的な絶望のひとつと描写しています。彼は「私は救い主で慰めであるキリストとの接触を失い、またキリストを私の哀れな魂の看守また絞首刑執行人としてしまいました」と述べています。

上記の2つの例は、宗教組織によって強要される偽りの教理に囲まれていたとしても、人に確信を与える聖書の真理によって人は導かれ得ることを示しています。それですから聖書の真理は、鉄を引寄せる磁石のようです。それは、神を本当に求めている人々を引き付けるでしょう。また神に傾く人たちは、真理を求め続け、探し続け、たたき続けるでしょう。（マタイ 7:7-11）

最終的にそれら真理探究者たちはクリスチャンにとって「より重要なこと」を見出すでしょう。

*** クリスチャンにとって「より重要なこと」 ***

マタイ 7:12
「それゆえ，自分にして欲しいと思うことはみな，同じように人にもしなければなりません。事実，これが律法と預言者たちの意味するところです。

ガラテア 5:14
律法全体は一つのことば，すなわち，「あなたは隣人を自分自身のように愛さねばならない」の中に全うされているからです。

ヤコブ 2:8
そこで，もしあなた方が，「あなたは隣人を自分自身のように愛さねばならない」という聖句による王たる律法を実践しているのであれば，あなた方はりっぱに行動していることになります。

コリント第一 10:23-24
すべての事は許されています。しかし，すべての事が益になるわけではありません。すべての事は許されています。しかし，すべての事が築き上げるわけではありません。

ルカ 10:25-37
25 さて，見よ，律法に通じたある人が立ち上がり，彼を試そうとしてこう言った。「師よ，何をすれば，わたしは永遠の命を受け継げるでしょうか」。26 ［イエス］は彼に言われた，「律法には何と書いてありますか。あなたはどう読みますか」。27 彼は答えて言った，「『あなたは，心をこめ，魂をこめ，力をこめ，思いをこめてあなたの神エホバを愛さねばならない』，そして，『あなたの隣人を自分自身のように［愛さねばならない］』」。28 ［イエス］は彼に言われた，「あなたは正しく答えました。『このことを行ないつづけなさい。そうすれば命を得ます』」。

29 しかしその人は，自分が義にかなっていることを示そうとしてイエスに言った，「わたしの隣人とはいったいだれでしょうか」。30 イエスは答えて言われた，「ある人がエルサレムからエリコに下って行く途中で，強盗たちに襲われました。彼らはその衣をはいだうえに殴打を加え，その人を半殺しにして去って行きました。31 さて，たまたま，ある祭司がその道路を下って行くところでしたが，その人を見ると，反対側を通って行ってしまいました。32 同じように，ひとりのレビ人もまた，そこまで来て彼を見ると，反対側を通って行ってしまいました。33 ところが，その道路を旅行していたあるサマリア人がやって来ましたが，彼を見て哀れに思いました。34 それで，その人に近づき，その傷に油とぶどう酒を注いで包帯をしてやりました。それから彼を自分の畜獣に乗せ，宿屋に連れて行って世話をしたのです。35 そして次の日，デナリ二つを取り出し，それを宿屋の主人に渡して，こう言いました。『この人の世話をしてください。そして，何でもこれ以外にかかるものがあれば，わたしがここに戻って来たときに返しますから』。36 これら三人のうちだれが，強盗に襲われた人に対して隣人になったと思いますか」。37 彼は言った，「その人に対して憐れみ深く行動した者です」。するとイエスは言われた，「行って，あなたも同じようにしてゆきなさい」。

ヤコブ 1:25, 27
25 しかし，自由に属する完全な律法の中を熟視し，［それ］を守り通す人，その人は，聞いてすぐに忘れる人ではなく，業を行なう人となっているので，［それを］行なうことによって幸福になります。
27 わたしたちの神また父から見て清く，汚れのない崇拝の方式はこうです。すなわち，孤児ややもめをその患難のときに世話すること，また自分を世から汚点のない状態に保つことです。

ヤコブ 2:12-13
12 自由の民の律法によって裁かれようとしている人のようにいつも話し，またいつもそのように行動しなさい。13 憐れみを実践しない人は，憐れみを示されることなく［自分の］裁きを受けるのです。憐れみは裁きに打ち勝って歓喜します。