エホバの証人掲示板

聖書についての質問

ゲストユーザー

Re: アブラハムの神の限界

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“仲間のために祈ることを忘れないでください（43)”で、仲間のJWのために時々祈りなさい、という内容です。」
「年末年始でもJWには休みはない。過酷な宗教だ。仲間のために祈るわけだけど、もちろん、その中には統治体も入っているので、大会などでは統治体をほめたたえる祈りがこれからますます増えるということね。」

「2025年も何事もなく終わり、JWはさぞ失望しているのでしょうね。」
「2026年こそハルマゲドンだ、と思いを新たにして、JW活動を頑張るぞと決意している人が多いんじゃないの。」

「2025年度の奉仕活動の報告がアップされていますが、日本は昨年より伝道者の平均は213745人で驚くことに26人も増加しています。」
「３分の1はチェックするだけの人でしょう。重要なのは会衆数。2835で昨年より31減少。どんどん減ってほしいね。」

「３節で“私たちはほかの人のために祈るのを忘れてしまうことがあります。どうしてでしょうか。”と問いかけています。サブリナ姉妹の答えは“毎日忙しくて，息つく暇もありません。自分の悩みで頭がいっぱいになって，ついつい自分のことばかり祈ってしまいます。”というもので、多忙を理由としています。ウソですよ。」
「他の人のことなどどうでもいいと思っているからでしょう。それに多忙なのはJWだから。JWをやめれば、生活にゆとりができて、他人のことを配慮できるようになるよ。」

「４から７節が“ほかの人のために祈るのが大切なのはどうしてか”です。  3つ理由が出ています。４節は①“ほかの人のために祈ることには「大きな力があ[る]」。（ヤコブ 5:16を読む。）ほかの人のために祈ると，その人の状況は良くなるでしょうか。良くなることもあります。”です。翻訳がヘンですね。」
「英文ではCan praying for others really affect the outcome of a situation? Yes, it can.（他の人のために祈ることは本当に結果に影響を与えるのでしょうか？はい、そうです。）というもの。それを”良くなることもあります。”と狂信度を弱めている。翻訳者は祈りの力を信じていないね。」

「祈っても、祈らなくても、その人の状況は良くなることがあります。」
「祈った結果は、状況が変わる、変わらない、しばらくしたら変わる、の３つでしょう。それは祈らなくても同じ。」

「読むように指定されているヤコブ5:16には“ですから，互いに罪を告白し，互いのために祈ってください。そうすれば癒やされます。”とありますから、これは病気の人に向けて言っているものですよ。互いに罪を告白し、互いに祈れば病気が癒されると言っているわけです。どんなことでもお互いに祈れと言っているわけではありません。」
「病気に対する古代的な見解が出ているところだね。そんな文脈は無視し、過剰に一般化し、何でも互いに祈れ、とするのがＪＷ流の聖書理解。」

「５節では“でもエホバは，私たちがどれほど強い願いを持っているかに注目していて，祈った通りにしてくれることもあります。”とあります。知りませんでした。100万回祈ると願いが叶うこともあるのですか？」
「そこで、同じことを100万回祈った○○姉妹の体験談が出てくると完璧だったけれど、体験談はないね。祈りによって神の行動を変えられるというのはかなり傲慢な思想。古代宗教の思想。」

「6節は②“ほかの人のために祈ると「温かい思いやり」を育める。（ペテロ第一 3:8を読む。）”です。引照聖句にはそんなことは書いていません。」
「“温かい思いやりを持ち，謙遜であってください。”とあるけれど、他の人のために祈ることは出てこない。」

「７節は③“ほかの人のために祈ると自分の問題ばかり考えなくて済む。（フィリピ 2:3，4を読む。）”ですが、引照聖句には祈りのことは出てきません。」
「他の人のために祈ればこんないいことがあるよ、みたいなことは聖書には書いていない。それでテキトウに聖句を引っ張ってくる。」

「他の人のために祈ると、思いやりが育めるし、自分の問題から一時的に逃れることができると言っています。他の人のために祈ると自分のためになるからしなさいということです。」
「JWは自分が得にならないことはしない人たちなのだろう。それでご利益を強調する。」

「8から11節は“誰のために祈れるか”です。  もちろんJW限定なのですが、そうははっきり書かないところがズルいです。８節では、困っている様々な人に祈りなさいとあります。次がこの記事が一番言いたかったことです。９節では“エホバから責任を与えられている兄弟たちのためにも祈れます。統治体と援助者，支部委員会，ベテルの監督，巡回監督，会衆の長老，援助奉仕者などです。”とあります。これって偉い順番ですね。」
「統治体は神のような人だから、統治体のために祈るとご利益があるんだよ。」

「なぜ彼らのために平信者が祈らなければならないのかというと、９節では“そういう兄弟たちは私たちのために一生懸命働いてくれていますが，それぞれに心配事を抱えています。”というものです。理由としては取って付けたようなもので、説得力がありませんね。そんなに心配事が多ければ、役職を辞任すればいいだけです。」
「平信者の方が心配事を抱えているよ。平信者の寄付で生活している恵まれた身分のくせに、自分たちのために祈ることを要求するというのは、カルトのリーダーそのもの。」

「９節では、“そういう兄弟たちをよく支えている妻たちのためにも祈れます。”とあります。なぜですか？苦労が多いからですか？」
「特権階級だからでしょう。平信者は特権階級のために寄付をし、奉仕し、祈りを捧げる奴隷なんだよ。そうしないと楽園に行けませんと書いてあれば面白かったのに。残念。」

「12から15節が“特定の人のために祈るとき”です。  ３つの指示が出ています。12節は①“よく気を配る。”です。“特定の人のために名前を挙げて祈ることもできます。”とあります。」
「統治体の誰かの名前を挙げて、早く天に行って、天の王国でご活躍ください、と祈ればいいわけだ。統治体の老人は早く天に行きたくてウズウズしているよ。」

「13節が②“名前を挙げて祈る。”です。“一度も会ったことがない人のことも，名前を挙げて祈れます。”名前を挙げて祈ることは必須のようです。一度もあったことがなくても。統治体の全員の名前を覚えて、祈れということですよ。」
「統治体だけでなく、日本支部の人の名前を憶えて、実名を挙げて祈ろう。ご利益があるよ。」

「13節では“例えば，エリトリア，クリミア，シンガポール，ロシアなどで収監されている兄弟姉妹のために祈ることができます。”とあります。そう人たちの名前も覚える必要があるようです。」
「こうやって、自分たちは迫害されている＝真のクリスチャンだ、という確信を強めさせようという作戦だね。収監されている人たちのために組織は何かしているの？残された家族に金銭的援助はしているの？まさか祈るように呼び掛けているだけじゃないよね。」

「14節が③“具体的に祈る。”です。収監されている兄弟姉妹のことを具体的に祈るようです。15節では“例えば，看守が親切にしてくれるようにとか，自由にエホバを崇拝することを認めてくれるようにと祈れます。（テモ一 2:1，2）また，地元の兄弟姉妹が，収監されている仲間の強い信仰から力をもらえますように，とも祈れます。刑務所での兄弟姉妹の良い振る舞いを見た人たちが聖書に興味を持ってくれますように，とも祈れます。”とあります。」
「最期の例が気になるね。収監されている人たちを使って、信者集めに利用するつもりなの？」

「現在“看守”という言い方は好まれませんよ。刑務官というと思います。」
「看守というときっと嫌われると思うよ。将来JWは唯一の真の宗教ということで政府の弾圧にあって刑務所に収容されるのでしょうから、刑務所の職員の正しい呼び方を教えるべきだね。看守は刑務官の一番下の階級。その一つ上は看守部長、その上が副看守長で、その上が看守長。一番上は矯正監だ。」

「ロシアの刑務所に20年入れられた○○兄弟はその立派なふるまいで、多くの看守をひどく感心させ、ある看守はJWこそが真の宗教だと確信しました。その看守は今ではアメリカに亡命し、長老として奉仕しています・・・、という話が来年当たり出ますかね。」
「そして、その兄弟はまだ刑務所で立派なふるまいを続けています、皆さんその兄弟のために祈りましょう・・・と続くかも。刑務所に入っているJWは組織の宣伝に使えるようだから、組織は釈放されなくても気にしない。」

「16から18節は“祈る時に覚えておきたいこと”です。  16節では“ここまで考えてきたように，祈って状況が変わることもありますが，いつもそうなるとは限りません。”と、過剰な期待をしないように注意しています。」
「最初から期待なんかしていないよ。祈っても祈らなくても状況は変わるときもあれば、変わらない時もある。それぐらいJWなら知っているよ。」

「16節に“私たちが何を必要としているか，私たちが気付く前からエホバは知っています。（マタイ 6:8を読む。）”とあります。やっとマタイ6章が出てきました。そこには祈りについていろいろ書いてあるのですが、今まで全く無視していました。」
「JWにとって都合の悪いことが書いてあるからね。例えばマタイ6:5では“また，祈るとき，偽善者たちのようであってはなりません。その人たちは，人に見えるように会堂の中や大通りの角に立って祈ることを好みます。”とあるけれど、JWは大会などで長々と祈るのが好きでしょう。」

「マタイ6章には主の祈りも出ていますが、これについても全く触れませんでしたね。」
「その祈りは“天におられる私たちの父よ，お名前が神聖なものとされますように。あなたの王国が来ますように。あなたの望まれることが，天と同じように地上でも行われますように。”で始まる。これは古代宗教が神を人間の願いをかなえるための道具としてみているのに対し、人間ではなく神の望まれることを行ってください、といって、そのような道具としての神という見方を否定している。ＪＷの神に対する見方は古代宗教と同じようなものだから、主の祈りは触れたくないのさ。」

「18節が結論で、“エホバは私たちが互いのことを思い，互いのために祈ることを願っています。”です。でも、そのような聖句はヤコブ5:16の病人に向けての聖句しかありませんでした。」
「ＪＷは、互いの悪口を言いあったり、批判しあったりと信者同士の関係が悪いので、少しでも良くしたいということじゃないの。」

1,000時間奉仕者

ゲストユーザー

Re: アブラハムの神の限界

この記事の末尾に「統治体の新しいメンバー」として二人の追加が発表されています。

人が年を取ったなあと実感するのは、プロ野球チームの監督や日本の総理大臣が自分より年下になった時だそうですが、

統治体の成員のバプテスマ日付が自分のより後なのを見ても同じ感覚になります。J・ジェドリー兄弟のバプテスマが偶然、私のと同じ日付だったので、やれやれです。

ラハム

メンバー

Re: アブラハムの神の限界

1,000時間奉仕者さん、これまでよく頑張りましたねえ。
42年以上ですか、わたしたちには長大な時間ですね。
記事は、ライブラリーから読みました。
こんなの、みんな、嘘っぱちに見えますよ…。
わたしは、東松山の東京大会ホールでバプってますが、
研究生に1975年になったので、この2026年にJW関係者になり50年以上です。
2003年の暮れに脱塔しました。
でも、奉仕の僕がやっとのところで、
いくら頑張っても長老にはなれませんでした。
同じ障害の兄弟と、障害者は長老にはなれないのかと、
嘆いたことがあります。
でも、ここまできて、古希も近づき、振り返ると、
まっとうなJWとして生きようと、人間らしくありたいと
自分を押し出したことが災いしたのかなあと、気が付きました。

わたしも、お医者さんを含めて、先生と呼ばれている人たちは、
自分より年上だとずっと思っていたのですが、
いつの間にか、30代、40代の人たちが若者に見えてきて、ショックでした。
現在の総理大臣もわたしより若いなあ。

おととし、入院生活で、
わたしは4人部屋でしたが、わたし以外は90代で、60代だったわたしは、
まるで、彼らの子どものようで、小僧に見えただろうと思ったものです。
でも、上には上がいるもので、
入院患者には102歳のおばあさんがいましたよ、
これにはびっくり！

だから、1,000時間兄弟も頑張ってきて来たんだと、
わたしは尊敬できるんです。たいへんだったと思うのです。

若いメンバーが選ばれて、統治体に参入できたのは、
その若者が現在のメンバーの言いなりになるような、
雰囲気が醸し出されたからではないでしょうか。

レイモンド・フランズのような人物は、
絶対的に参入されたくないでしょうから…。
JWには人間的な良心を発動させようとする人間は、
邪魔以外何者ではないと思います。

正月のほろ酔い加減での書き込みでおかしいところもあるでしょうが、
1,000時間奉仕者兄弟にコメントしたくて書き込みました。
兄弟の書き込みは、楽しみにしています。

聖書についての質問

ゲストユーザー

Re: アブラハムの神の限界

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“明るい気持ちで年を重ねるには（44)”で、高齢のJWは文句や愚痴ばかり言っていないで、少しは組織の役に立つように努力しなさい、という内容です。」
「高校を卒業する前に楽園が来て、永遠に若いまま、とだまされたJWも高齢者となり、JWもいよいよ高齢者問題に取り組まざるを得なくなったというわけだね。終わりの日は当分来ないことを認めたようなもの。高齢JWはさらに落ち込むよ。」

「100年以上前から終わりはもうすぐ、と言い続けて、高齢者問題など存在しないはずだったのに、今やJWの半分以上は高齢者ですよ。」
「終末カルトから少しずつ普通の宗教に移行して欲しいね。老人をこき使うのではなく、老人が余生を楽しく過ごせるよう配慮する宗教になって欲しいね。」

「2節には、老人というと定番の格言16:31が出ています。そこには“正しい道を歩む人の白髪は美しい冠である。”とあるのですが、訳がヘンですよ。格言は1節が2行からなる形式で書かれているわけで、その形式を無視するのはダメですよ。」
「英語訳ではちゃんと2行からなるようにしている。日本語訳者はただ訳せばいいという程度のやる気しかないということ。」

「英訳を直訳すれば、“白髪は美しき冠/それが正義の道の中に見出されたとき。”です。この訳もヘンです。」
「協会共同訳では“白髪は誉れある冠／正義を行う道に見いだされる。”となっているが、これが普通の訳。意味は白髪になるまで長生きするのは正しい生き方をした人へのご褒美だ、ということ。長寿は神を畏れる人へのご褒美という思想は格言のあちらこちらで見られる。」

「格言3:1-2では“わが子よ，私の教えを忘れてはならない。私のおきてを心から守ってほしい。そうすれば，長く生きて平和な日々を送れる。”とありますね。」
「格言4:10では“わが子よ，聞いて，私の言葉を受け入れよ。そうすれば，あなたは長く生きられる。”とある。長寿は正しい人という証拠なわけで、それゆえ白髪は名誉なわけ。白髪を“美しい”と訳するのはダメだね。」

「２節で高齢の兄弟姉妹を“元気に生い茂る木に例えています。（詩編 92:12-14を読む。）”とありますが、違いますよ。デタラメです。」
「そこには、正しい人は“年を取っても衰えない。元気ではつらつとし”とある。引照聖句は正しいものが繁栄することを言っているだけ。老人を“元気に生い茂る木に例えて”いない。」

「2節では“例えば桜の木は，樹齢1000年を超えても，息をのむほど美しい花を咲かせることがあります。エホバに仕え続けてきた高齢の兄弟姉妹たちは，その桜の木のようにエホバにとって美しく大切な存在です。”とあります。高齢のJWが1000年桜のように美しく大切な存在なわけありません。」
「そんな聖句はないでしょう。執筆者が高齢者を持ち上げているだけ。」

「ベテルでは高齢になったら、退職金も年金もなしに追い出します。ベテルは神の家という意味ですが、神の家は民間企業よりもひどい扱いです。」
「そうだから、せめてものみの塔の記事で高齢者を少し持ち上げてあげようという配慮でしょう。」

「3節に“エホバは高齢の人たちにも大切な役割を与えました。例えばエホバは，高齢のサラが大きな国民の母，またメシアの先祖になると言いました。（創 17:15-19）”とありますが、これもズレていますね。高齢のサラが子どもを産むから、神の働きとわかるわけですよ。若い女性が子どもを産んでも何の不思議でもありません。」
「不可能を可能にして、神は崇拝される。神の奇跡物語の一つに高齢の女性が子どもを産んだ！！というのが定番としてある。似たような話は世界のどこにでもある。」

「3節には、高齢なのに神に用いられた人として、モーセと使徒ヨハネを挙げているのですが、なぜノアを取り上げないのか不思議です。大洪水が起きた時、ノアは600歳ですよ。600歳の高齢で箱舟を作らせられて、かわいそうです。そんなことはもっと若い時に言ってよ、とノアは絶対思ったはずです。」
「ノアは950歳まで生きる。600歳は高齢じゃないんだよ。恐らく、組織はノアの大洪水の話は取り上げたくないんだよ。あれは史実というのがJWの一貫とした立場だけど、そんな証拠がないことは、無学なJWでも知っているからね。」

「4節では“でも，前向きな気持ちがあれば，そういう中でもめげずにやっていけます。 （格言 15:15を読む。）”とあり、引照聖句には“陽気な心の人には毎日が宴会である。”とあります。そんなことはありませんよ。誇張がひどすぎます。」
「格言はどこにでもある通俗道徳が並んでいるというレベルのもの。まじめに受け止める必要はないね。」

「５から8節が“明るい気持ちでいるのが難しいのはどうしてか”です。 高齢JWが明るい気持ちでいられないのはJWだからですよ。JWをやめれば、くだらない集会や奉仕などから解放されて、それだけで気分が明るくなります。」
「そういう不都合な真実は書けないので、一般的な高齢者問題に話をすり替えるわけだね。」

「5節では“例えば，以前できたことができなくなって，がっかりするかもしれません。”とあります。6節では“自分一人でできていたことができなくなって，切なくなることもあります。”とあります。高齢者一般の問題です。」
「介護が必要になるとJWからは見捨てられて、サタンの政府の福祉にたよることになるわけだね。エホバは信者たちがそんな境遇になっても助けてはくれないようだね。」

「7節はJWならではの問題です。“もしかすると，自分の生きているうちに終わりは来ないかもしれないと思って悲しくなるかもしれません。”とあります。終わりがクルクル詐欺に騙されたと絶望している高齢JWのことですね。この宗教の犠牲者です。」
「終わりがクルクルと言われて、開拓者という低学歴低収入の生活を選んだせいで、貯蓄なし、年金ほとんどなしのJW高齢者は結構いるよ。間違った選択をしたことは明らかで、これが明るい気持ちでいられない大きな理由だ。それには全く触れないとはズルい。」

「ここで統治体は謝罪すべきですよ。終わりが間もなく来ると長年だまし続けたことを心よりお詫びします、ぐらいは言って欲しいです。」
「統治体は謝罪しない。統治体は間違えることはない。間もなく終わりが来る。これが統治体の立場。」

「7節では“エホバが待っているのには十分な理由があります。たくさんの人がエホバについて知り，エホバとの友情を育てられるようになるためです。”と、いつもの言い訳を言っています。毎日世界では約38万人生まれています。その人たちがエホバの友達になれるまで待つわけですね。でも英文には“エホバとの友情”という言葉はありません。」
「“エホバと友達”とか“エホバとの友情”という言葉が好きなのは日本語の翻訳者。英文になくても勝手に挿入する。そのせいで、日本のJWという宗教はますます子供じみた幼稚な宗教になっている。」

「8節では“高齢になると，病気のせいでその人らしくない言動が増えてくるかもしれません。”とあります。そんなときは“素直に謝りましょう。”と言っています。いつもは何か言われてもすぐに許しましょうと言っているのに、高齢者にはすぐ謝れというのはヘンですよ。」
「まず統治体からお手本を示したらと言いたいね。絶対謝らないのが統治体なのだから、末端の信者が謝る必要はないよ。ウソを垂れ流しても謝らない統治体を見倣おう。」

「9から13節が“明るい気持ちでいるには”です。  5つのことが出ています。9節は①“周りに助けてもらう。”です。周りの人とは福祉関係の人ですね。」
「JWは高齢の役立たずなど助けたりしないからね。助けるとしたらお金をもらえる時だけでしょう。」

「10節が②“感謝を伝える。”です。10節には“ベテルで高齢者の介護をしているリア姉妹はこう言います。「私がお世話しているある姉妹はよくお礼のメモをくれます。・・・”とあるのですが、これってベテルでは高齢者の介護をするのが普通だと誤解させるためのものですよね。」
「ベテルで高齢者の介護をすることがあるけれど、それは特別な高齢者だよ。それ以外は、不要になったら、高齢になる前に無一文で追い出される。」

「11節が③“人のためになることをする。”で、“エホバが教えてくれている通りに生きれば必ず幸せになれる，ということを伝えましょう。”とあります。これは人のためになりませんね。詐欺です。」
「そう伝えると、なぜ明るい気持ちになれるのか理解できない。もしJWでない人から、あなたはエホバの言うとおりの人生を送ったようだけど、少しも幸せそうじゃないよ、と反論されたら、なんて答えるのかな？」

「12節が④“祈ってエホバから力をもらう。”です。祈りはなんにでも効く魔法です。12節では“イザヤ 46:4を読む。”とあるのですが、これも聖句の誤用です。」
「そこには“あなたが年を取っても私は変わらない。あなたが白髪になっても背負い続ける。・・・”とあるけれど、これはイスラエル国民に向けた言葉。46:3に“ヤコブの子孫よ，イスラエル国民の残っている全ての人よ，私の言うことを聞きなさい。”とあるよ。JWとは関係ないね。」

「13節が⑤“今の状況は一時的だと自分に言い聞かせる。”です。楽園での暮らしを想像して、自らを慰めるわけですね。これはJWならではの明るい気持ちになれる方法です。」
「でも楽園がどんなものか聖書はほとんど何も言っていない。何を食べて、何を着るの？それとも裸でくらすの？乗り物はあるの？電気はあるの？何もわからない。楽園の生活など想像できない。」

「14から17節が“周りはどんなふうにサポートできるか”です。 3つのことが出ています。14節が①“定期的に高齢の兄弟姉妹を訪ねたり電話したりする。”です。大多数のJWはそんなことをするつもりはないでしょう。みな自分の生活とJW活動で忙しいです。16節が②“病院に一緒に行ってあげる。”です。家族がいないJWが多いので、病院にもひとりで行くしかないわけです。病院にどうやって行くかが深刻な問題になっているようですね。」
「いくら楽園を夢見ても、病院に行くのをやめるわけにはいかない。子どもが排斥されたり、JWをやめたりすると、親の方が一方的に関係を断つことが結構ある。孤独な老後になるのも組織の言いなりになって、頼りにできる家族と縁を切るからだよ。」

「17節がJWらしいです。③“一緒に伝道する。”です。真冬でも高齢者を伝道活動に連れ出すわけです。高齢者虐待です。」
「伝道に行かないと、病院に連れて行ってもらえないのだろうね。それで仕方なくJW活動をやっている高齢者はどれくらいいるのかな？」

「最後の18節がまとめです。“最高の日々はこれからやって来ます。その時が本当に楽しみです。”とあります。高齢者を元気づけるのは楽園幻想しかないということですね。これでは落ち込む高齢JWが増えるのは仕方がないですね。」
「来週は介護問題を扱うようだ。JW流のインチキ聖書研究よりも介護の仕方を学んだ方が役立つよ。」

聖書についての質問

ゲストユーザー

Re: アブラハムの神の限界

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“前を向いて介護に取り組む（45)”で、介護が必要になったJWをこれからは見捨てないようにしよう、という内容です。」
「JWも介護問題を扱うようになったとは感慨深いね。時代の変化を感じるけれど、聖書とは無関係。聖書の時代に介護問題なんか存在しない。」

「２節に“介護しているあなたの努力をエホバは全て見てくれています。エホバはあなたに借りができたと思って，必ず返してくれます。（格言 19:17を読む。）”とあります。引照聖句には“立場が低い人に親切にする人はエホバに貸しており，神はその行いに報いてくださる。”とありますが、これを介護問題に関連させていいのですか？まず、この訳は問題ですよ。」
「これだと、介護される人＝立場の低い人となってしまう。JWがそういうことを言ったら問題発言となるよ。“立場の低い人”という訳は解釈を入れすぎ。元のヘブライ語の意味は“ぶら下がっている”で、そこから弱い、貧しい、困っているなどの意味が派生した。」

「元の聖句の意味は“貧しい人”ですよ。貧しい人に親切にする、つまりお金をあげることです。それは神に対する貸しだよ、必ず何らかの形で返してくれる、と言っているわけですね。貧者救済は聖書の中で強調されるわけですが、JWはしたくないようです。」
「JWは貧しい人を助けるよりも、組織に寄付することを優先する宗教。同じ単語は同じ章の格言19:4でも使われている。そこでは“富は多くの友を引き寄せる、しかし、その貧しい男は友人からも見捨てられるだろう。”と訳している。ここでは“立場の低い人”ではなく“貧しい男”と訳している。この格言によれば、貧しいJWは会衆からも見捨てられるよ。今からでも遅くないから、お金を貯めよう。」

「３節で“聖書には介護を経験した人たちのことが書かれています。例えばアブラハムとサラです。家族でウルを出た時，父親テラは200歳ぐらいでしたが，みんなと一緒にハランまで960㌔ほどの旅をしました。（創 11:31，32）”とあります。テラは約200歳ということですが、介護が必要な老人ですか？創世記で描かれる世界は900歳以上生きる人がいる世界ですよ。200歳は元気な老人じゃないですか？」
「テラが介護が必要だったなどと聖書のどこにも書かれていない。勝手な想像にすぎない。」

「テラがウルを出た時200歳くらいだったというのは正しいのですか？」
「創世記11:26に“テラが70歳になってから，アブラム，ナホル，ハランが生まれた。”とある。それから創世記12:4には“アブラムは，75歳の時にハランを出た。”とある。アブラムがハランを出た時、テラは既に死亡しているけれど、もし生きていたら145歳。ウルを出た時は140歳くらいじゃないの。」

「テラの年齢に関しては矛盾することが書かれているということですね。」
「創世記の登場人物に関する年齢は矛盾が多いね。」

「５から８節は“気持ちが沈んでしまうのはどうしてか”です。  ３つの理由が書かれています。6節は①“燃え尽き。”で、７節は②“自分を責める気持ちや悲しみ。”で、８節は③“感謝されない。”です。介護は大変なことですね。」
「介護は大変だけど、JWの場合は、こんなはずじゃなかった、組織にだまされたという失望感がさらに加わるからね。いっそう気持ちが沈むよ。」

「８節にアマドゥ兄弟が出ているのですが、英文ではAhmaduです。読み方が違うのでは？」
「普通はアフマドかアハマドだね。アラブ系の名前。アマドゥとは読まないでしょう。」

「９から15節が“前向きな気持ちでいるには”です。  ７つのことが出ています。９節は①“無理をしない。”です。“私たちはみんな，時間にも体力にも限りがあります。それで，できることとできないことを分けて考え，時には「できません」と言うことが大切です。”とあります。なかなかいいこと言っていますよ。」
「無理をしないのはJW活動もそうだね。特権と称する嫌な仕事を押し付けられたら、「できません」ということが大切だね。それで文句を言われたら、この記事を見せよう。」

「10節は②“相手の言動の理由を考える。（格言 19:11を読む。）”です。引照聖句には“洞察力があればすぐに怒ることはない。過ちを見過ごす人は美しい。”とありますが、これも訳がヘンですよ。まず、過ちを見過ごしてはいけませんよ。大変な結果になったらどうするのですか？なぜそれが美しいのですか？」
「協会共同訳では“背きの罪を赦すことがその人の誉れ。”だね。過ちというより罪でしょう。JW訳はなんでも許せ、ことを荒立てるなという組織の方針に合わせた訳でしょう。」

「11節は③“エホバとの絆を強めるための時間を取る。”です。“私たちも毎日欠かさず聖書を読み，祈るようにしましょう。”とあります。12節は④“健康に気を配る。”です。“十分な睡眠も大切です。（伝 4:6）研究によれば，睡眠を取ると脳から毒素が排出されます。”とありますが、本当ですか？」
「毒素って何かはっきりさせて欲しいね。脳に毒素が詰まっているの？科学に無知なのがJWだからね。恐らく、寝ている間にアミロイドβなどの老廃物が排出されることを言っているのだと思う。睡眠不足だと脳内にアミロイドβなどの老廃物が蓄積しやすくなり、アルツハイマー病などの神経変性疾患のリスクを高めると言われている。」

「13節は⑤“ユーモアを忘れない。”で、14節は⑥“心を許せる友達に話す。”です。JWにはユーモアはないですよ。それからJWには心を許せる友達もいません。本音をいうと、すぐ密告されます。誰にも本音は言えません。」
「JW以外の人間関係をつくることが重要ということだね。JW以外だと本音を言っても密告するなんてことはないし、JWより頼りになる人が多いでしょう。」

「15節は⑦“楽園での暮らしを一緒に思い描く。”です。やっぱり楽園です。楽園を思い描けば、どんな悩みも吹き飛ぶというのが、JWの教義です。」
「ヘザー姉妹が“楽園でやりたいことを2人で語り合っています。一緒に縫い物をしたり，走ったり，自転車に乗ったりしたいね，とよく話します。復活してきた人のためにパンを焼いたり，料理を作ったりする約束もしています。そういう素敵な希望があって私たち幸せだね，と話しています」。”と言っている。これを読んで、JWはなんて幸せな人たちなんだ、と思うわけないよ。長年無償で組織のために働いた結果得られたものは、しょぼい楽園幻想。つまらないむなしい人生だったね、と思うだけ。」

「英文には“そういう素敵な希望があって私たち幸せだね，と話しています。”という文はありません。」
「Together, we thank Jehovah for our hope.（一緒に、この希望を与えてくださったエホバに感謝します。）だね。それではインパクトが弱いと思って変えたのでしょう。元の文章は適当に変えてよいというのが組織の方針なのでしょう。」

「16から18節が“周りはどんなふうにサポートできるか”です。  ３つのことが出ています。16節は①“息抜きできるようにしてあげる。”です。介護の手伝いをするということのようですが、そんなことをするJWはまずいません。組織のために働くのが正しいJWの在り方です。介護が必要なJWは役立たずとして忘れ去るのみです。」
「JWも普通の宗教団体になろうとしているかのようだね。無意味な伝道なんかやめて、仲間の信者を助けることに時間を使った方が神様も喜ぶと信者に説教すればよいのに。」

「17節は②“集会に集中できるようにサポートする。”です。介護している人でも同じことの繰り返しにすぎない幼稚な内容の集会に出なくてはいけないとは過酷です。」
「集会では、私が助けているよ、と周囲の人にアピールできるから、人目を気にするJWなら援助するかもね。実際はオンラインで集会を視聴するふりをするだけでしょう。」

「18節は③“ねぎらいの言葉を掛け，その人のために祈る。”です。それでこそ真のクリスチャンですよ。でもこういうことをわざわざ言わないと、誰も実行しないということですか？」
「JWは無給の出版物の訪問販売員として始まった。宗教というより企業なんだよ。相互に助け合うという文化は乏しい団体。」

「最後の19節はまとめです。“もうすぐエホバは，苦しみや悲しみが原因で流す涙を全て拭い去ってくれます。”と言っています。“もうすぐ”と100年以上昔から言っています。」
「JWは終末カルトだから、こういう文章は無意味とわかっていても、入れたくなるんだよ。書いている人だって本気で信じていないよ。自分も“もうすぐ”介護される立場になるのは確実だと思って、この記事を書いていると思うよ。聖書研究とは無関係のテーマだったね。」

聖書についての質問

ゲストユーザー

Re: アブラハムの神の限界

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“イエスは思いやり深い大祭司（46)”で、イエスを誉めたたえながら、組織の宣伝をするという内容です。」
「エホバ教から普通のキリスト教に移行しようということかな？エホバ教にとって大事なのはエホバでしょう。イエスなんかどうでもいい存在なのに、この記事ではやたらと持ち上げているのが気持ち悪いね。」

「イエスが大祭司だというのはヘブライ書だけの思想ですよ。聖書の他の部分ではそんなことは書かれていません。」
「例えば、福音書の中で、イエスは私は大祭司だとは一回も言っていない。福音書では大祭司とその手下は悪役。それからパウロもイエスは大祭司だとは言っていない。ヘブライ書の作者はパウロじゃないからね。」

「1節に“イエスが大祭司になったのは西暦29年にバプテスマを受けた時です。”と断定していますが、聖書的根拠はありませんね。
「あれば聖句を引用するよ。それから西暦29年にバプテスマを受けたというのも根拠はない。JWの独自のインチキ年代計算に基づくもの。」

「3から5節は“神の最愛の息子が地球に来る”です。  “地球に来る”ではなく“地上に来る”じゃないですか？」
「JWの考えでは、イエスは別の惑星の住人なんじゃないの。」

「イエスは地上で大変苦労したことが書かれています。4節で“また，残酷な王ヘロデが生まれたばかりのイエスを殺そうとしたため，しばらくの間エジプトでの難民生活を余儀なくされました。（マタ 2:13，15）”とありますが、殺そうとしたのは生まれたばかりのイエスではないですよ。」
「マタイ2:11には占星術師たちは“家の中に入り，母親のマリアと共にいる幼い子供を見て，ひれ伏して敬意を表した。”とある。イエスの家族はベツレヘムでちゃんとした家に住んでいることになっている。ルカにあるように馬小屋にいるわけじゃない。」

「マタイ2:16では“占星術師たちから注意深く聞いておいた時に基づいて，ベツレヘムとその一帯にいる2歳以下の男の子を全員殺させた。”とありますから、ヘロデ王はイエスが生まれたばかりとは思っていないことがわかります。」
「生まれたばかりなら、1歳未満の男の子とするよ。でも、イエスのせいでベツレヘム一帯の2歳以下の男の子が殺されたわけで、残虐な話だ。愛ある神ならなぜそんなことを許すのか理解できない。」

「でも、こんな史実はありません。創作です。」
「マタイはイエスを新たなモーセとして描いている。それで、イエスもモーセ同様残虐な悪い王のもとに生まれ、殺されそうになるけれど、神の介入によって助かる、というストーリにしたわけだ。１世紀のユダヤ人がマタイの福音書を読めば、イエスとモーセの共通点はすぐわかったはず。」

「6から9節が“イエスは人を心から思いやった”です。  6節に“イエスは伝道していた時，恵まれない境遇の人たちを深く思いやりました。”とあります。その具体例として癒しの奇跡が書かれています。9節で“ヘブライ 4章15，16節を読む。”とあります。そこには“それで，助けが必要な時に憐れみと惜しみない親切を受けられるよう，気後れすることなく祈り，惜しみない親切を示してくださる神に近づきましょう。”とあるのですが、訳がヘンですよ。神に近づくとは書いていません。」
「JW英語訳でもapproach the throne of undeserved kindness（惜しみない親切の玉座に近づく）だね。玉座を神にしてしまったわけだ。翻訳者は何を考えているのか理解できないね。ヘブライ8:1では“その方は天で威光に輝く神の座の右に座り”と“神の座”にしているわけだから、4:16でもそう訳せばいいのにね。」

「それから“気後れすることなく祈り”はヘンです。気後れすることなく近づく、ですよ。」
「人間の大祭司は1年に一度しか神殿の最も聖なる場所にしか入れなかった。それに比べてイエスの大祭司は自由に近づける。それで気後れすることなく神の座に近づきましょうと言っている。協会共同訳では“堂々と恵みの座に近づこうではありませんか。”となっている。」

「9節で、イエスは“単に義務感に動かされて病気を癒やしたのではありません。何とかしてあげたいと心から思っていたからです。例えば，イエスは皮膚病の男性を離れた所から癒やすこともできましたが，あえてその人に触って治しました。きっと何年もの間，誰からも触れてもらえていなかったこの男性は，どんなにかうれしかったことでしょう。”とありますが、そうですか？イエスをヨイショしたいのはよくわかりますけど。」
「これはマタイ8:3の“イエスは手を伸ばして男性に触り，「そう望みます。良くなりなさい」と言った。すぐに病気は治った。”のことを言っている。相手に触ることによって病気を治すのは標準的な手順じゃないの？特別な思いやりのせいじゃないと思うよ。」

「9節では、イエスは“病気や障害を抱えている人や，大きな過ちを犯した人を避けるようなことは絶対にしませんでした。むしろ優しく愛のこもった接し方をし，自分は大切にされていると感じられるようにしました。”とあります。これはJWに対する皮肉ですか？」
「普通の宗教になりたいということじゃないの。JWといえば、些細なことで排斥処分にし、集団絶交をする意地悪なカルト集団として知られている。イエスとは真逆の精神を持った集団。今まではイエスなど軽い存在で、見倣う必要なんかなかったわけだよ。」

「10から12節が“思いやり深い大祭司に倣う”です。  イエスにどう倣うかというと、10節に“例えば，エホバの証人は聖書を学ぶための動画を100以上の手話言語で提供しています。目が不自由な人のために，点字版を60以上の言語で，動画の音声解説を100以上の言語で用意しています。それで，目や耳の不自由な人もエホバやイエスとの友情を育てることができています。”とあります。障害のある人もJWの勉強ができるように配慮しているという組織の宣伝ですね。」
「イエスはインチキ宗教家じゃないから、宣伝とは無縁じゃないの？障害のある人が、親切そうに近づいてくるJWに騙されないことを望むね。」

「11節も宣伝です。“イエスのリーダーシップの下，現代でもエホバの証人は聖書に基づく資料を1000以上の言語に翻訳しています。”とあります。あのいい加減なJWの聖書翻訳がイエスのリーダーシップの下に行われていたとは驚きです。」
「勝手にイエスの名前を使うなよ、と言いたいね。インチキ商品を売っている会社が、有名人の名前を出して、あの人も使っていますという宣伝を思い出させるね。」

「12節も宣伝です。“エホバの証人は，良い知らせを広める活動だけでなく，自然災害に遭った仲間の救援にも力を入れています。”とあります。“仲間の救援”と明記していて、助けるのはJW限定ということをはっきりさせているのは正直でいいですね。」
「キリスト教精神とは無縁の団体ということがよくわかる。倒れている人を見かけても、JWでなければ、見て見ぬふりをして立ち去るのがJWでしょう。」

「13から15節が“大祭司イエスが支えてくれる”です。  イエスが支えてくれるからガンバレと言っています。13節では“イエスはいつもあなたのことを見ていて，どんな大変な経験をしているか，そのせいでどんな気持ちになっているかを全部分かってくれます。ただ見ているだけではなく，思いやり深く助けの手を差し伸べてくれます。”とあります。これって、普段なら主語はエホバですよ。そして詩編あたりの聖句が使われるのがよくあるパターンでした。キリスト教を偽装しています。」
「エホバ教から普通のキリスト教へ変わりたいんだよ。最近バカげた禁止事項をゆるめているのもその流れでしょう。そのうち、イエスはやっぱり十字架にかけられて死んだ、と言い出すよ。」

「13節では、イエスは“また，「人々という贈り物」つまり長老たちと仲間を通して，あなたを励まし，支え，元気づけてくれます。（エフェ 4:8）”とあります。“人々という贈り物”という誤訳を少しも改める気がないことがわかります。」
「協会共同訳では“人々に贈り物を分け与えられた。”となっている。これが正しい。人間を贈り物にしてはダメでしょう。人間はモノじゃないよ。」

「15節で“イエスはエホバから離れてしまっている人たちのことも深く気に掛けています。私たちに，そういう人たちを捜し出して助けてほしいと思っています。（マタ 18:12，13）”と元JWに復帰を促せと指示しています。これって、イエスと関係ないですよ。イエスは排斥制度など制定していません。」
「引照聖句は“100匹の羊がいて，その1匹が迷い出るなら，男性は99匹を山に残し，迷い出ている羊を捜しに出掛けないでしょうか。”というものだけど、迷い出た羊は理不尽な排斥制度の犠牲者ではないよ。」

「15節には体験談が出ています。排斥された男性が復帰したという話ですが、“復帰した時，会衆のみんなが温かく迎えてくれました。その後妻も聖書レッスンを始め，今では家族でエホバに仕えています。”という定型文でつまらないです。」
「排斥された人には軽く挨拶することだけが統治体から許されたことだよ。温かく迎えるなんてことは統治体が許さないでしょう。復帰が発表されてから、それまでの冷たい態度から歓迎する態度に変わったということでしょう。」

「最後の16節で“もうすぐ来る新しい世界では，エホバに従う人たちがイエスに助けられながら，罪深い状態から完全に自由になっていきます。”と、この記事も楽園幻想を振りまいて終わりです。中身のない記事でした。」
「もうすぐ来る、というのは単なる慣用句で意味はないことは長年JWをやっている人には良くわかっているよ。とにかく、16節で終えたのは無駄に引き延ばすよりもいいことだ。」

聖書についての質問

ゲストユーザー

Re: アブラハムの神の限界

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“あなたは大切な人です（47)”で、よくいる精神的な問題を抱えたJWでも大切な人だからJW活動を頑張りなさい、という内容です。」
「老人問題の次は心の問題ね。公式には、JWは他の人が知らない“真理”を知って、世界一幸せな人たちなんだけれど、問題だらけのようだね。」

「1節に“自分なんか駄目だという気持ちに悩まされている人もいます。過去にひどい扱いを受けたり，十分に愛情を注いでもらえなかったりしたせいかもしれません。”とあります。JWにこんな人が多いということですよ。」
「JWである限り、そういう問題は付きまとう。さっさとやめようJW。」

「3から13節が“イエスは，一人一人が自分の価値に気付けるようにした”です。  この記事でもイエスを大きく取り上げています。いつもなら旧約聖書の誰かを取り上げるのにヘンですね。」
「普通のキリスト教への変身を図るということでしょう。」

「3節では“イエスはガリラヤを回る3度目の伝道旅行の時，いろいろな地方からやって来た人たちを教え，病気を治してあげました。イエスはその人たちが「羊飼いのいない羊のように痛めつけられ，放り出されて」いることに気付きました。（マタ 9:36。注釈を参照）”とあります。これがガリラヤを回る3度目の伝道旅行って、何を根拠に言っているのですか？」
「新世界訳聖書（スタディー版）の付録Aに“ガリラヤ中での宣教”について１から３まで地図付きで出ている。でもこれはJWの独自解釈にすぎない。AIに聞いてみたら、正確に回数を数えるのは難しいという回答だったよ。イエスはガリラヤを主な活動拠点としていたから、何回も回ったんじゃないの？」

「3節では“彼らは宗教指導者たちから「神に見放されている」と言われ，見下されていました。（ヨハ 7:47-49と注釈）”とあります。引照聖句には“律法を知らないあの群衆は神に見放されているのだ”とパリサイ派の人たちが言ったとあります。JWはどちらかというとイエスよりもパリサイ派に近いです。」
「JWは聖書にない規則をあれこれ設けて、JWの規則を知らないあの連中はハルマゲドンで神から滅ぼされるのだ、と言っているでしょう。輸血したり、誕生日を祝ったら、まもなく神に滅ぼされると、そういった人を見下しているよね。パリサイ派そっくり。」

「JWは新約聖書を使わない方がいいですね。JWはどうみても新約聖書の中で批判されているパリサイ派や宗教指導者にそっくりですから。」
「特に福音書は使わない方がいいよ。旧約聖書のダビデなんかがJWとは相性がいいんだろうね。ダビデはよく取り上げられる。」

「5節ではマルコ5章に出てくる“12年間出血が続いている女性”が取り上げられます。6節に“苦しんでいたこの女性は，イエスに治してもらいたいと思っていましたが，直接お願いすることはしませんでした。どうしてでしょうか。病気のせいで引け目を感じ，恥ずかしく思っていたのでしょう。あるいは汚れた状態の自分が人混みに行ったら，イエスから叱られるのではないかと不安だったのかもしれません。それで，病気が良くなると信じてイエスの外衣にそっと触りました。（マル 5:27，28）”とありますが、根拠の乏しい推測が多すぎます。」
「引照聖句には“イエスの後ろから近づき，外衣に触った。あの方の外衣に触るだけで良くなる」と言い続けていたのである。”とある。ここに書いてある通り、イエスの服に触っただけでよくなると信じていたから、後ろから近づいて触ったということ。引け目を感じていたとか恥ずかしかったとか叱られるとか、そんなことは書いていない。」

「この女性は魔術的な発想の持主で、服に触ればイエスの魔力が自分に伝わって病気が治ると思っていたわけですよ。これは古代では普通の発想じゃないですか？」
「マルコ3:10には“多くの人を治したイエスに触ろうとして，重い病気の人が皆，押し寄せていたのである。”とある。またマルコ6:56には“イエスがどこの村，町，田舎に入っても，人々は病気の人たちを広場に置き，その人たちは，外衣の裾にだけでも触れさせてくださいとイエスに嘆願するのだった。そして，触れた人は皆良くなった。”とある。イエスに触れれば治るというのはごく普通の発想ということがわかる。」

「イエスはマルコ5:34で“あなたが良くなったのは信仰があったからです。安心して暮らしなさい。つらい病気は治りました。”と言っているのは、古代の魔術的思考を否定するためですね。」
「それなのに、JWは魔術的思考にとらわれている人がいるでしょう。中古品を買ったら悪霊がついていた、といった話をまじめに語り、それを信じているJWがいるよ。」

「7節ではマルコ5:34を取り上げ、“女性の心配な気持ちが痛いほどよく分かったので，安心してほしいと思って「娘よ」と呼び掛けました。その表現は単に丁寧なだけでなく，優しい愛情のこもった言葉でした。（マルコ 5:34と脚注を読む。）”とあります。日本語訳では“娘”を省略したので、何のことを言っているのかわかりにくくなっています。」
「JW英語訳ではDaughter, your faith has made you well.（娘よ、あなたの信仰があなたを癒したのです）。日本語訳は娘を省略している。イエスが娘よと呼びかける唯一の箇所なのに勝手に省略するとは、ダメな翻訳者。」

「7節ではそのあとに“もしイエスが優しい言葉を掛けてくれなかったら，体は元気になっても，自分のしたことに後ろめたさをずっと感じることになったかもしれません。でもイエスのおかげで，自分はエホバにとって大切な娘のような存在なんだと気付くことができました。”とあります。かなりズレていますね。」
「病気の人がイエスに触ろうとするのはごく普通のことで、後ろめたさを感じるようなことではない。それから“エホバにとって大切な娘のような存在”というのは間違い。エホバなんか出てこないよ。勝手にエホバの娘にするなよ。イエスの娘でしょう。マルコ3:35でイエスは“神の望むことを行う人が，私の兄弟，姉妹，母なのです。”と言っているよ。私とはイエスのこと。」

「8節は障がい者を使った組織の宣伝です。“ブラジルで開拓奉仕をしているマリア姉妹は，生まれつき体が不自由で左手と両足がありません。”とマリア姉妹を紹介します。」
「こんな障害のある人でも開拓奉仕をしているのだから、五体満足な人が開拓奉仕をしないなんてありえないぞ！と脅すために、障害のある人が組織によって過去何度も用いられてきたね。」

「9節で“マリア姉妹は，エホバの証人になったことがきっかけで自分にも価値があると気付けました。仲間の兄弟姉妹が優しく接してくれたので，エホバの温かい気持ちを感じ取れるようになりました。”とあります。エホバが出てきますが、イエスは出てきませんね。」
「イエスは今のJWとはほとんど関係ない。全てはエホバのおかげで、エホバに感謝するのが正しいJWの在り方。」

「10節からマグダラのマリアが取り上げられます。いつものように“マリア･マグダレネ”とおかしな書き方をしています。」
「JWの翻訳者はイエス・キリストのキリストをイエスの名字と思っているド素人と同じレベル。」

「10節では“この女性は邪悪な天使7人に取りつかれていました。（ルカ 8:2）そのために奇妙な行動を取ることがあったはずです。周りの人からも避けられていたかもしれません。きっとマリア･マグダレネはみんなから嫌われていると感じ，不安でさみしい日々を送っていたことでしょう。”とあります。推測だらけですが、“邪悪な天使7人に取りつかれ”というのはおかしいです。英文ではseven demons（7つの悪霊）ですよ。」
「日本語版では霊は禁止なんだよ。邪悪な天使と言い換えられている。悪霊と天使は違う存在で、この言いかえはおかしい。天使はより高次な存在で、悪霊はより低次な存在でしょう。」

「マグダラのマリアが嫌われていると感じていたとか、不安でさみしい日々を送っていたというのは完全な推測ですね。」
「聖書にはマグダラのマリアがどのように過ごしていたかは何も書かれていない。」

「12節はリディア姉妹の話です。“リディア姉妹の母親は，姉妹を身ごもった時，中絶を考えていました。姉妹は小さい頃から母親にネグレクトされ，ひどいことを言われていたのを覚えています。”とあります。しかし、13節では“聖書を学んで変わりました。エホバに祈り，聖書を読むことによって，自分がエホバにとって大切な人だと理解できるようになりました。また，仲間から優しい言葉を掛けられ親切にされたことも力になりました。”とあります。メデタイ話です。エホバのおかげです。」
「もっとありそうな別な話はこうだよ。元JWのリリアは、小さいころから、母親から伝道させられるという虐待をうけ、疲れていても夜の集会に参加させられ、眠ると体罰で痛めつけられ、伝道や集会を嫌がるとエホバに滅ぼされるとひどいことを言われたのを覚えています。それがJWをやめたことによって変わりました。自分が価値のある、有能な人間だと理解できるようになり、多くの人から親切にされました。こっちの方が数は多いよ。」

「14から18節は“エホバが見てくれているように自分自身を見るには”です。  4つのことが出ています。14節は①“エホバの見方が世の中の人の見方とは違うことを忘れない。（サムエル第一 16:7を読む。）”です。旧約聖書がやっと出てきました。そこには“人間の見方と神の見方は違う。人間は目に見えるものを見るが，エホバは心の中を見る。”というものですが、この話で選ばれたのは悪人のダビデで、神の見方も人間の見方と大して変わらないことがバレてしまうわけです。」
「旧約聖書の神は人間の外見重視で、中身なんかはあまり見ないでしょう。最初の王に選ばれたサウルは、サムエル一9:2で“キシュには，サウルという若くてりりしい顔立ちの息子がいた。イスラエル人の中に彼よりもりりしい人はいなかった。そして，民の誰よりも，頭1つ分，背が高かった。”とある。長身でハンサムな男がエホバ好み。ダビデだって、サムエル一17:42には“血色が良くてりりしい”とある。紅顔の美少年もエホバ好みなんだろう。」

「それに対して、障害のある人をエホバは嫌いですよ。中身より外見重視なのがよくわかります。」
「レビ21:17，18に“代々，あなたの子孫で体に障害がある人は誰も，神のパンを捧げるために近づいてはならない。体に障害がある人がいるなら，その人は近づいてはならない。”とある。レビ21:23では“幕の近くに来ても祭壇に近づいてもならない。体に障害があるからである。私の聖なる所を汚してはならない。”とある。旧約聖書の神は差別的だね。」

「15節は②“ずっと誠実に仕えてきた人をエホバは大切にする，ということを忘れない。”です。預言者ダニエルを取り上げて、“天使ガブリエルを遣わして，ダニエルが「大切な人」で，ダニエルの祈りが聞かれていることを伝えました。（ダニエル 9:23を読む。）”とあります。そして“エホバはあなたの祈りも聞いていて，あなたのことを大切な人と思っています。”と飛躍したことを言います。説得力ゼロです。」
「よくある作文だよね。旧約聖書のある人物の出来事を取り上げて、それを現代のJWに時代背景や置かれている状況などの違いを全く無視して、単純に当てはめる。JW以外の人が見たら、バカバカしさにあきれる。」

「聖書の人物は神に選ばれた特別な人という設定です。そのような人物と現代のJWには何の関連もありませんよ。」
「現代のJWの多くは、たまたま自分の親がJWだったので、JWになっただけ。神に選ばれたわけじゃないからね。」

「16節が③“エホバがどれほど優しいお父さんなのかを忘れない。”で、エホバは優しいお父さんと思え、と指示しています。エホバはよい友達でもあり優しいお父さんでもあるわけです。でもすることと言えば人類虐殺です。」
「エホバって、誕生日を祝うと激怒するんじゃなかった？最近まではヒゲを生やすなとか、乾杯するなとか、進学するなとか、つまらない規則を設けて、JWを管理統制しようとしてきたよね。いまだに、輸血を禁止して、無駄に死なせている。誰が考えたって、親友でもないし、優しいお父さんでもないよ。」

「エホバは信者を無償で働かせ、寄付まで要求します。こんな優しいお父さんはいません。」
「でも、JWの教義ではエホバは良い友達で優しいお父さんなんだよ。文句をいうとまもなくエホバに焼き殺される。」

「17節が④“自分がエホバから喜ばれていることを心から信じる。（詩編 5:12を読む。）”で、引照聖句には“エホバ，あなたは正しい人を祝福してくださる。大盾で囲むように，恵みで覆ってくださる。”とあります。ヘンですね。自分を正しい人と確信している人にはこの聖句は励みになるかもしれませんが、そんな確信のない人には何の足しにもなりません。」
「この記事は自信がなく、自己評価の低い人を対象にした記事でしょう。聖句の選択がおかしい。」

「18節で“あなたのことをよく知っていて気遣ってくれる人たちからの誠実な褒め言葉を，素直に受け止めてください。エホバはあなたのことを大切に思っているので，そういう人たちを通して褒めてくれている，ということを忘れないでください。”とあります。ウソですよ。落ち込んでいる人をバカにしていませんか？JWが他の人をほめる場合、何らかの下心があるからで、エホバとは関係ありません。」
「JWが誠実に褒めることなんか滅多にないよ。多くは、お世辞、おべっか、外交辞令、迎合、ご機嫌取り、媚びへつらい、追従、ゴマすり。それらをまともに受け止めてはダメ。」

「最後の19節で“イエスは私たち一人一人が，お父さんエホバにとってかけがえのない存在だと伝えてくれています。”と、イエスを持ち出してきました。」
「初めはイエスの話だったけれど、途中からいつものように旧約聖書の話になって、エホバは優しいお父さんなんて旧約聖書にないエホバ教の話になった。JWは普通のキリスト教にはなかなか成れないね。」

異端審問

ゲストユーザー

Re: アブラハムの神の限界

山ゆりさんのブログで知りました。
アニメ チ。
宗教組織が地動説 天動説をめぐり対立する物語。

聖書についての質問

ゲストユーザー

Re: アブラハムの神の限界

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“苦しいとき，ヨブ記が力になる（48)”で、伝道先で，人はどうして苦しい目に遭うのかと尋ねられたら、ヨブ記を使って答えよう、という内容です。そんなことを質問する人はいないですけれど。」
「全能で善なる神が存在するとしたら、なぜ悪が存在するのかという神義論の問題だね。JWの神義論はアウグスティヌスの自由意志の誤用という見解に、ヨブ記を利用してサタンとの論争の決着をつけるため悪の存在を一時的に許しているという見解を加えたもの。」

「JWとしてはエデンの園でどうのこうのという話に基づく自由意志の誤用から悪が生じたというよりは、ヨブ記にもとづく宇宙神権論争の方に力点を置こうということのようですね。それで、１節にヨブ記のことを“ある参考文献はヨブ記の筆者を「まさに文学の天才である」と評しています。”といって、持ち上げているわけですよ。」
「これも不正引用。誰がいつどのような文脈で言ったのかが全く不明。でもはっきりと“文学”と言っている。JWみたいに神の言葉なんて思っていないことは明白だね。」

「文学として見た場合でも、問題がありすぎます。同じことを繰り返していて、非常に冗長です。」
「ヨブと友人が議論しあうという展開だけれども、その議論は同じことを繰り返していて、少しも進展しない。同じことを表現を変えて繰り返すというのはヘブライ文学の特徴だね。古代のギリシャ語訳である70人訳ではもっと短くなっている。ギリシャ語を話す人たちから見たら無駄に長いと思われたのだろう。」

「１節に“約3500年前に書かれたヨブ記”とありますが、ウソですね。ヨブ記の作者をモーセとしたから、そうなっただけです。」
「ヨブ記の作者はモーセという根拠はない。そもそもモーセという人物が実在したかどうかも疑わしい。使われている言語は前６世紀以降のものと考えられている。ヨブ記のテーマはなぜ義人が苦しみ、悪人が栄えるのか、というものだけど、この種の問題が切実に考えられるようになったのは、バビロン捕囚以降。サタンがでてくるのは捕囚以降の文書だけれど、ヨブ記ではサタンは冠詞つきで固有名詞になっていない。歴代誌ではサタンは固有名詞になっているので、歴代誌より古いと考えられる。紀元前500年代から400年代に書かれたものとされることが多い。」

「２節に“例えば，ヨブ記はエホバのことを31回「全能者」と呼んでいます。聖書のほかの書を合わせてもその数には及びません。”とありますが、これがなぜ素晴らしいことなのか理解できません。」
「ヨブ記では神はヤハウェ（JWではエホバ）と呼ばれることはまれで、エル、エロアハ、シャッダイと呼ばれている。これはヨブ記がイスラエルという一民族の問題ではなく、普遍的なテーマを扱っているという作者の姿勢から来ていると考えられている。」

「ヨブはイスラエル人ではなく、ヨブ1:1には“ウツの地方にヨブという男性がいた。”とあるように、異邦人です。エホバはアブラハムの子孫だけをひいきする神なわけで、異邦人であるヨブがエホバなど知っているわけがありませんし、ましてや崇拝などしていませんよ。」
「“ウツの地方”とはイスラエルの南にあるエドムのことと考えられている。でもヨブ1:3では“ヨブは東方で最も裕福な人だった。”とあるね。イスラエルから見て東方という意味だから、とにかくイスラエル人ではない。エホバなる神を知るわけがないから、エホバという名称が出てくるのはおかしいことになる。」

「それなのに、２節では“ヨブ記は聖書の中でも，要になる部分です。全ての天使と全ての人間に突き付けられた非常に重要な問題を明らかにしているからです。それはエホバの名前が神聖なものとされることです。”とデタラメを書いています。」
「ヨブ記がいかに重要かを信者に叩き込むために、ついつい力が入ったということじゃないの。JWの主要な教義はエデンの話とヨブの話に基づいているからね。問題はどちらも寓話ということ。」

「4から８節が“神はヨブが苦しむままにした”です。  ４節に“ウツは約束の地より東側，アラビア北部にあったと思われます。”とありますが、この根拠は何ですか？」
「JWはその根拠を書いていないけれど、70人訳に“イドマヤとアラビアの国境にある”という表現があること。でも今のヨブ記にはない。」

「５節に、サタンは“ヨブは苦しい目に遭えばエホバに仕えるのをやめるというのです。（ヨブ 1:7-11; 2:2-5）エホバはヨブをとても愛していましたが，サタンにその主張が正しいかどうかを証明させることにしました。”とあります。それで10人の子どもが殺されたわけですね。」
「本当だとしたら人命軽視の滅茶苦茶な話だね。でもヨブ記は寓話だからね。」

「5節には“エホバは，ヨブが試練に耐えた後，元通り健康で裕福になり，周りから尊敬されるようにしました。子供たちもさらに10人与えました。”とあります。死んだ子どもと同じ数の子どもが新しく生まれたので、ヨブは死んだ10人の子どものことはすっかり忘れて、幸せに暮らしたというのがJWの解釈のようです。JWは非人間的ですね。」
「JWのようにこれを事実として解釈するなら、神にとって子どもは単なる数字にすぎないということになる。ひとりひとりが個性を持ったかけがえのない存在だというような思想は全くないわけで、恐ろしいね。だから寓話としか読めないんだよ。」

「６節は“イスラエル人にとってどのようにためになったか。”で、“つらいことが起きる本当の原因，人間が苦しい目に遭うのをエホバが止めない理由，忠誠を貫く人をエホバがどれほど大切に思っているかなどが分かったはずです。”とあります。」
「翻訳に問題があるね。to understand who is ultimately responsible for suffering.（苦しみの最終的な責任が誰にあるか理解する）とあるのに、”辛いことが起きる本当の原因”と訳している。最終的な責任と言えばエホバにあるといわれるので、訳を変えたね。」

「この記事の執筆者はそんなこともわからない人なわけですね。」
「神は全宇宙の創造者であり支配者なのだから、最終的な責任を負う立場にあるのは明白なのに、この執筆者は、企業犯罪でいえば、社長の責任を部下に押し付けようとする悪徳弁護士のように、神を免責し、サタンという小物に全責任を負わせようとしているわけだ。」

「７節は“私たちにとってどのようにためになるか。”で、ルワンダのヘイゼルの体験談が出てきます。ヘイゼルは悲惨な人生を送るわけですが、神様に“神様，あなたに祈って，良いことをしようと頑張ってきました。なのに，どうして私をひどい目に遭わせるんですか。もうあなたのことを考えるのはやめて，これからは好きなように生きていきたいと思います”という手紙を書いたというものです。」
「ヘイゼルの人生が悲惨な理由の一つはルワンダという国にうまれたことだね。ルワンダは1990年代に内戦があり、100万人以上が死に、200万人以上が難民となった。それは“ホテルルワンダ”や“ルワンダの涙”という映画にも描かれている。神様に祈っても、祈らなくても多くのルワンダ人は悲惨な目に遭ったね。」

「JWという宗教は悲惨な目に遭って精神的に弱った人にすり寄っていく宗教ですから、悲惨な国はJWに目を付けられるわけですね。」
「アフリカはJWの主な成長地域でしょう。」

「8節には“でもヨブ記を読むと，私たちがつらい思いをするのは神のせいではなく，サタンのせいであることが分かります。”とあります。ヘイゼルは“今ではエホバが私を愛してくれていることがよく分かります。本当に幸せで満ち足りた気持ちです。”と言っています。簡単にだまされたようです。」
「この記事の趣旨に合うように創作したものだろう。でも、JWの見解では、ルワンダの内戦やその後の社会の混乱はサタンのせいだったわけね。サタンはアフリカ人を苦しめて、JWが増加するのを助けているわけだ。サタンはJWを応援しているようだね。」

「9から13節は“ヨブ記を読んで，忍耐する力をもらう”です。  10節に、ヨブは“苦しんでいるのはエホバのせいだという考え違いをしていました。また，3人の友人とのやりとりの中で，自分は間違ったことはしていない，苦しい目に遭うのはエホバのせいだと言ってしまいました。”とあります。でも、これは正しい認識ですよ。」
「神がサタンと賭けをしたから、ヨブは苦しんでいる。ヨブのせいではないよ。」

「ヨブの間違いは、ヨブ6:24に“教えてくれ。そうすれば黙ろう。私の間違いを理解させてほしい。”とあるように、苦しみには悪いことをしたせいだという応報思想を持っていることですよ。苦しみに原因はないわけです。」
「でもヨブ21:30で、ヨブは“悪を行う人は災難の日に見逃され，苦難の日に助け出されるのではないか。”と言う。悪とその結果には神が定めた法則性などないことに気付くわけだね。この世界は不条理なわけだけど、ヨブはそれに納得できなくて、神に対して答えるように食ってかかるわけだ。」

「その後、神が登場しますが、まともな答えはしていません。ヨブ記の作者は正解は思いつかなかったということですね。」
「最終的にヨブは神は理解不可能と悟り、それを受け入れておしまいとなる。エホバは友達で優しいお父さんという幼児的な思想ではないということ。」

「12節では“ヨブが苦しんでいる理由を詳しく説明したりはしませんでした。また，ヨブが不平不満をこぼしたことや身の潔白を必死で主張したことを非難したりもしませんでした。むしろ優しい父親が息子を教えるようにヨブの考えを正しました。その時のヨブにぴったりの教え方でした。”とテキトウなことを書いています。」
「ヨブが苦しんでいるのはサタンと賭けをしたからだとは言えなかっただけじゃないの。この時の神は優しい父親ではないよ。自分が優位な立場にあることを利用して、ヨブを問い詰めている。そして自分の自慢をしている。例えるなら、おとなげのない傲慢な父親。」

「12節は“イスラエル人にとってどのようにためになったか。”です。“ヨブの物語から，つらい中でも頑張っていく力をもらえたはずです。エホバに自分の気持ちを洗いざらい伝えてもいいこと，また自分を正当化してはいけない，ということを学んだことでしょう。エホバからの矯正を謙虚に受け入れることの大切さも理解できたはずです。”とあります。」
「それは違うね。ヨブ記は正統的なユダヤ教とはかなりズレがある。ヨブ記以外でヨブのことに触れられるのは、旧約では、“ノア、ダニエル、ヨブ”と２回エゼキエル書の中で触れられるだけで、新約聖書ではヤコブ書に“ヨブの忍耐”と１回だけ。イスラエル人にとって、ヨブは苦難を耐えた人という程度の認識でしょう。」

「英語の表現にJob's comforter（ヨブを慰めるもの）というのがありますよね。相手に同情や慰めの言葉を投げかけるものの、思慮に欠ける言葉や状況にそぐわない言葉によって、かえって相手を不快にさせたり苦しめたりする人物を指す慣用句となっています。」
「まるでJWのようだね。」

「13節が“私たちにとってどのようにためになるか。”で、エホバは“聖書や長老たちや友達などを通して，アドバイスや矯正を与えてくれます。そんなときも，諦めずに頑張っていくためにヨブ記が役立ちます。”とあります。元の英文をだいぶ変えていますよ。」
「The book of Job also teaches us how to endure if we receive counsel or discipline from Jehovah’s Word, His organization, or mature friends（ヨブ記はまたエホバの言葉、エホバの組織あるいは円熟した友人から助言や懲らしめを受ける場合、どのように耐え忍ぶかを教えています）だね。“組織”を“長老”に変えているのは、組織という単語を使いたくなかったのだろう。聖書的な言葉じゃないからね。“耐え忍ぶ”を“あきらめずに頑張っていく”に変えたのは、世界一幸福な民らしくないからでしょう。」

「JWは上から何か言われたら、ヨブのように理不尽なことでも耐え忍べ、ということですね。」
「JWにとっては、それがヨブ記から学ぶべき教訓。」

「14から16節が“ヨブ記を使ってほかの人を助ける”です。 14節で“伝道で，人はどうして苦しい目に遭うのかと疑問に感じている人に会ったことがありますか。どんなふうにその疑問に答えましたか。”と問いかけて、その答え方を教えてくれます。」
「JWにそんなこと聞く人なんかいないよ。会ったことないですで、終わり。」

「14節では“エデンの園で，サタンという邪悪な天使が最初の人間の夫婦にうそをつき，神に反逆するよう仕向けました。（創 3:1-6）アダムとエバが反逆した結果，人は苦しんで死ぬようになりました。（ロマ 5:12）神は，サタンの主張が間違っていることを証明するために時間を置くことにしました。そしてその時間を使って，人間がまた完全になれるという良い知らせが広まるようにしています。”と模範解答その①を示しています。聖書的根拠はほとんどないですね。」
「エデンの園の話にヘビは出てきますがサタンは出てきませんよ、と言われたらどう答えるの？ヘビはサタンが操っているんですというわけ？そんなこと聖書のどこに書いてあるのですか、とさらに尋ねられたらどう答えるの？」

「エデンの話をまじめに聞く人は、JWみたいに聖書に書かれていることは文字通り真実だと信じているキリスト教原理主義者しかいません。エデンの話を持ち出せば、それ以外の人はなんてバカな人なんだろうとあきれられるだけです。」
「この記事の執筆者は洗脳が進みすぎて、自分たちを客観視できないんだよ。」

「15節では“ヨブ記を使って説明するのも一つの方法です。まず，「いい質問ですね」と言えます。次に，聖書に出てくるヨブという誠実な人も，苦しい目に遭った時同じように感じた，と話せます。”とあります。エデンの話はダメだとわかっているようですよ。」
「そもそも“人はどうして苦しい目に遭うのか”という質問を頭の悪そうなおばちゃんJWにする人なんかいないよ。滅多にない状況を想定しても意味ないよ。」

「15節では“ヨブが災難に遭ったのは神のせいではなく，悪魔のせいだったということを説明できます。”とあります。これはウソですよ。それから、なぜ“悪魔”になるのですか？サタンは受け入れられないからですか？」
「神がサタンに許可を与えたから、サタンはヨブを苦しめた。神のせいだよ。ヨブ1:12でエホバは” いいだろう，彼の持つもの全てをあなたの手に委ねよう。ただし，彼自身に手を出してはならない！”と言い、ヨブ2:6では“いいだろう，あなたの手に委ねよう。ただし，命を奪ってはならない！”と言う。サタンは神が許可した範囲で行動する。神に忠実な僕だね。」

「16節はマリオの体験談です。“2度目の電話の時に，姉妹はヨブがつらい目に遭ったことについて話しました。それを聞いたマリオがヨブ記を読みたいと言ったので，姉妹は「新世界訳聖書」のリンクを送ってあげました。”というものです。マリオは聖書レッスンを始めたそうです。」
「16節には2021年のことと書いてある。ということは、マリオは聖書レッスンを始めてすぐやめたということかな？そうでなければ、マリオはその後バプテスマをうけ、電話伝道を楽しんでいます、と書いてあるはず。」

「最後の17節には“次の記事では，ヨブ記からどうすれば上手にアドバイスができるかを考えます。”とあります。」
「アドバイスと称して、平信者にあれこれ要求する記事なんじゃないの？来週は休もう。」

ジョエル

ゲストユーザー

Re: アブラハムの神の限界

「ヨブが自分（神）を呪わないかどうかを試すのに、ヨブの子どもを従者ごと皆〇しにするのを許可した」

これが事実なら人命軽視どころではない話で「今ではエホバが私を愛してくれていることがよく分かって本当に幸せで満ち足りた気持ちです」という人は、同じように相手の幸せのためだとセルフ確信しておそろしく無神経なことを言いそうです。

こういう記事でまともな共感力を失わせ、まさにJob's comforterが育成されていたんだなあと、しみじみ思いますね...

ありのままに読めば、古代神話で普通に描かれるような、下界の人間の命など気にもかけない、自分のプライドと面子が何より大事な嫉妬深い神様、でしょうか。

事実ではなく、寓話（文学）としてなら、あえて極端な設定から引き出されるメッセージもあるので、ヨブ記が天才？による文学作品だという謎の名無しコメントを引用するなら、とりあえずは大抵の図書館には置いてあるユングの「ヨブへの答え」を読んでみましょう、くらいは勧めてほしいですね。

聖書についての質問

ゲストユーザー

Re: アブラハムの神の限界

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“アドバイスするとき，ヨブ記が役立つ（49)”で、ヨブの友人のアドバイスを取り上げて、落ち込んでいるJWにやる気を出させる助言の仕方を学ぶという内容です。」
「聖書のどんな話も、結局信者に伝道・集会・建設作業をいかにしてやらせるかという方法論に帰着するわけだ。この記事は16節しかなく、短くていいね。」

「３節に“エホバは，3人の友人とエリフが言ったことやしたことをモー セに記録させました。”と、ヨブ記はモーセが書いたという根拠のない主張を繰り返しています。」
「どんなウソも繰り返せば本当になるというのが統治体の信条なのだろう。」

「３節に“エリパズの発言の一部は邪悪な天使の影響を受けていたと思われます。一方，エリフの発言はエホバの聖なる力に導かれていました。（ヨブ 4:12-16; 33:24，25）”とありますが、違いますよ。」
「引照聖句のヨブ4:15に“何かが顔の上を通り過ぎた。私は身の毛がよだった。”とあるけれど、英文ではA spirit passed over my face（霊が顔の上を通り過ぎた）となっている。日本語訳では霊を抹殺するために”何か”にしている。ひどいね。」

「この霊は“邪悪な天使”ではないですよ。英文では邪悪な霊です。」
「霊が邪悪なものであるという思想は旧約ではないでしょう。サムエル一28章で、霊媒師がサムエルの霊を呼び出すけれど、28:13では“神のような者が地面から上ってくるのが見えます。”とある。邪悪な霊とは程遠い表現だね。」

「それからエリフの発言はエホバに導かれていません。引照聖句にそんなことは書いていません。」
「引照聖句の一つ前のヨブ33:23に“もしその人のために1人の使者，1000人のうちの1人の擁護者がいて，その人に，どうすれば正直な人になれるかを述べるならば，”とある。あくまでも仮定の話をしているだけ。JWではエリフは善人という設定なので、無理やりエホバに導かれているとしているだけ。」

「4から8節は“3人の友人はどのようにアドバイスしたか”です。  ４節で、３人の友人のアドバイスがなぜダメか、３つの理由をあげています。“1つ目に，ヨブの話をきちんと聞きもせず，結論を急いでしまいました。・・・ 2つ目に，3人のアドバイスは不親切でヨブを傷つけました。もっともらしく聞こえても，中身のないアドバイスでした。・・・ 3つ目に，3人はヨブに声を荒げることはなかったかもしれませんが，見下した，嫌みっぽくて責めるような話し方をしました。”とあります。」
「まるでJWのようだと言いたいわけだよね。それでヨブの３人の友人を真似するなという話になっていくわけだね。」

「５節で、３人は“そのつもりはなかったとはいえ，サタンにいいように使われてしまいました。（ヨブ 2:4，6）”とありますが、間違いですよ。引照聖句がおかしいです。重要なのはヨブ2:5です。そこには“試しに，あなたの手を出して，彼の体に傷を負わせてください。彼はきっと面と向かってあなたを侮辱します”とあります。これがサタンと神との賭けの内容ですよ。わざわざそこを飛ばしています。」
「サタンの手先と言えるためには、神を侮辱するようけしかけた場合だけど、友人はそんなことはしていない。そもそもヨブ記のサタンは人を操る悪魔的存在ではない。」

「6節は“イスラエル人にとってどのようにためになったか。”で、“長老たちは，アドバイスしたり裁いたりする前にまず相手の話をよく聞く必要がありました。・・・質問することも大切でした。・・・きつい話し方をするべきではありませんでした。”とあります。“イスラエルの長老たちは，ヨブの物語からたくさん学べたはずです。”とあります。ヨブ記は助言の仕方を教えてくれるハウツー本のようです。」
「それはJWのヨブ記の読み方だね。すぐに応用できる教訓集と聖書のことを思っている。」

「７節では“イスラエル人は誰かにアドバイスしようと思うとき，ヨブの3人の友人を反面教師にできたはずです。”とありますが、そんなことはないですよ。」
「３人の友人の考えは伝統的なイスラエル人の考えだよ。エリパズはヨブ4:7で“思い出してほしい。無実なのに滅びた人がいるだろうか。正直な人がいつ滅ぼされただろうか。”と言う。格言24:12には“心を調べる方がそれを見分けられないだろうか。あなたを見ている方はそれを知って，各自の行いに応じて報いる。”とあるし、格言13:21には“罪人は災いに追われ，正しい人は報われて繁栄する。”とある。格言によれば、エリパズの言っていることは正しい。」

「ヨブは災いにあったわけです。これは格言的な因果応報の思想に基づけば、罪人だからだと推論するのは当然です。」
「ヨブの友人たちは伝統的な思想に基づいて、この苦しみはあなたの罪のせいだから、悔い改めなさいといっているだけ。それなのになぜ反面教師なの？」

「8節は“私たちにとってどのようにためになるか。”で、アドバイスの仕方が書かれています。“まず，アドバイスする前によく事実を確認します。結論を急いだりしません。次に，聖書を基にしてアドバイスします。エリパズのように，自分の考えで話すべきではありません。（ヨブ 4:8; 5:3，27）さらに，相手を責めるような冷たい話し方をしないようにします。”とあります。」
「JWのアドバイスは、ろくに事実も確かめず、勝手に決めつけ、相手を小ばかにした態度で、役にも立たない聖句を２つ３つ読むというものだからね。参考にして欲しいね。」

「9から15節が“エリフはどのようにアドバイスしたか”です。  JWにとって、エリフはいい奴という位置づけです。9節に“エホバはどうやってヨブを助けるでしょうか。エリフを通してヨブにアドバイスします。”とあります。何の根拠もありません。聖句の引用もありません。」
「ヨブ36:4でエリフは“事実，私の言葉は偽りではありません。全てを知っている方に教わったことだからです。”と言っている。この聖句が根拠と思うかもしれないけれど、元の英語訳では教わったなどと書いていない。The One perfect in knowledge is here before you. （完全な知識を持つものがあなたの前にいる。）だよ。翻訳じゃなくて創作なのが日本語訳だね。」

「エリフってとんでもなく傲慢で自信過剰の男という設定なのですね。」
「完全な知識を持つものとは神のことを指していると解釈する立場もある。エリフを救うためだね。」

「10節には“エリフはヨブにアドバイスする前に，まず 自分の感情をコントロールしました。”また“緊張した雰囲気を和らげるようにしました。（ヨブ 33:6，7を読む。）それからエリフは，ヨブの6回の発言のポイントを簡潔にまとめて，ヨブの話をよく聞いていたことを伝えます。”とあります。」
「エリフは突然ヨブ32章から出てきて、37章で退場し、その後は全く登場しない。それでヨブと3人の友人の討論に不満を持った誰かがエリフの部分を後から挿入したと考えられている。エリフはヨブの発言を直接引用しているけれど、それは手元にヨブ記の古い版があるからだよ。」

「11節では“エリフは，ヨブに思いやり深く敬意を込めてアドバイスしました。例えば，ヨブに名前で呼び掛けました。ほかの3人は一度もそうしなかったようです。”とあります。そして、“こういうエリフのアドバイスのおかげで，ヨブはエホバからのアドバイスを聞く心の準備ができました。”とありますが、全く違いますね。」
「エリフは名前を使って呼び掛けたよ。でもヨブは何も答えなかった。エリフの作戦は失敗に終わった。それでヨブ38章で突然神様が出てきて、ヨブに直接話しかけるというストーリ。エリフとの対話で心の準備ができましたなどと聖書のどこにも書いていない。執筆者の創作。」

「12節は“イスラエル人にとってどのようにためになったか。”で、預言者や裁き人は“ヨブ記に出てくるエリフから，アドバイスするときに何をどのように言うべきかが学べたはずです。”とありますが、それはないでしょう。」
「ヨブ記の成立は裁き人や予言者の時代の後の時代だから、参考にできない。実際ヨブ記なんか誰も引用していないし、知らないでしょう。」

「13節は“私たちにとってどのようにためになるか。”です。具体例が14節から出てきます。14節では“例えばある長老が，会衆の姉妹が落ち込んでいる，と聞いたとします。”と状況設定します。その姉妹は“集会にも奉仕にも行っているけど楽しくない，と言います。”」
「JWなら当然の反応だね。集会や奉仕が楽しいJWなんかいないよ。集会は同じことの繰り返しだし、奉仕は無意味で時間の無駄だ。」

「15節にはどうすべきかが書かれています。“兄弟は姉妹がそのようにつらく感じている本当の理由を知ろうとします。そのために姉妹の話をじっくり聞きます。・・・それから，姉妹のよく頑張っているところを褒めます。・・・姉妹の状況や落ち込んでいる理由が分かったら，長老は聖書を使い，エホバが姉妹を愛していることを信じられるように助けます。”というものです。じっくり耳を傾け、良い点をほめ、聖書を読む。それで問題が解決しますか？」
「長老に話したことは長老の妻を通して1週間以内に会衆中に伝わるから、長老に重要なことは話せない。良い点をほめられてもそれは助言を与える際のテクニックに過ぎないと感じるだけで何の効果もないよ。まず褒めてから、助言し、最後にまた褒める、なんてことはサンドイッチ法という助言のテクニックとしてよく知られている。」

「JWの聖書に基づくアドバイスはたいてい的外れです。」
「エホバを待つとか、エホバにゆだねる、というJWの決まり文句より多少ましな程度でしょう。」

「最後の16節は“ヨブ記から学び続ける”です。  “ヨブ記は本当にためになる本です。”とあります。」
「でも、この記事の執筆者だって、ちゃんと読んだことはないと思うよ。」

聖書についての質問

ゲストユーザー

Re: アブラハムの神の限界

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“エホバのように謙虚な人になる（50)”で、謙虚な人、つまり組織の命令に黙って従う人間になりましょう、という内容です。」
「JW最大の美徳は組織に対する盲目的服従だけど、それを謙虚さと称している。謙虚という言葉が出る時は信者を操作しようとしている時だと警戒しよう。」

「1節には“この記事ではエホバの良いところを4つ考えます。そこからエホバの謙虚さについて何が分かるでしょうか。”とあります。エホバの宣伝です。」
「ここでおもしろいのは、JW流の作文術。まずエホバは○○ですと仮定する→イエスも○○ですと決めつける→ゆえに私たちも○○を目指すべきです、と結論を導く。何の論理性もない。イエスは省略されることが多いけれど、最近はイエスに触れるよう努力している。」

「つまり、信者に謙虚さを要求するときは、いきなり要求しないで、エホバは謙虚です、イエスも謙虚です、という前段を設けるわけですね。それで5節あれば済みそうな内容を16とか17節まで水増しするわけですね。」
「問題は旧約聖書の神は最悪のキャラクターで、模範にするような対象ではないことだ。」

「2から5節が“エホバは話しやすい”です。  2節には“優しい父親が子供の話をよく聞くのと同じように，エホバも私たちの祈りを聞きたいと思っています。”とあります。3節では、祈りを聞いた後エホバはどうするかが出ていて、“長老やエホバの証人の家族，兄弟姉妹を通してです。（ヤコ 5:14，15）エホバはいつも私たちのそばにいたいと思っているので，そうやって支えてくれます。”とあります。」
「結局エホバは何もせず、周囲の人が助けるというわけだ。それなら信者数もJWより多くて、JWより専門知識やお金がありそうな信者の多い宗教に入った方がいいということだね。」

「エホバは祈りで話しかけるだけの存在で、24時間無料で祈れるので話しやすいと言っているようです。」
「“エホバは話しやすい”の中身はその程度ということ。」

「4節は“イエスはエホバに倣っている。”で、イエスも謙虚と言っています。イエスが謙虚なのはエホバのまねをしているからというのがJWの見解のようです。」
「イエスは基本的には無視だけど、自分たちをクリスチャンと称しているからイエスを完全に無視するわけにもいかない。最近のイエスの扱いは、イエス＝エホバの完全なる模倣者、というもの。従ってイエスを知ればエホバを知ることができる。イエスについて学ぶことはエホバを学ぶこと、というわけだね。」

「主流のキリスト教では神であるイエスが人間となってこの世界に来たことが最大の謙虚さの表れとみなすわけですよ。エホバ教ではそれが言えません。エホバは天で偉そうにふんぞり返っているだけで、何もしません。することと言えば人類大虐殺です。」
「そもそもエホバが謙虚だなんて言うのは無理がある。」

「5節が“どのようにエホバに倣えるか。”で、長老に具体的な指示がでています。“特に長老たちは，話しやすい人になることを目指すべきです。そのためにはまず仲間のそばにいないといけません。できる限り，集会にはオンラインではなく，じかに出席するようにしましょう。長老が兄弟姉妹と家から家の伝道を一緒にするのも大切です。”とあります。これは集会でも王国会館に来ない、伝道も来ない長老が増えているということですね。エホバの謙虚さと何も関係ない指示です。」
「長老ともなれば、集会はズームで参加、伝道は手紙か電話でしたことにするというのが世界の常識。他の仕事が多いからね。批判する平信者がいれば、謙虚さが足りないと叱責すればいい。」

「6から9節は“エホバは柔軟で分別がある”です。  旧約聖書からの例が2つ出ています。6節はモーセの妹のミリアムの例です。ミリアムがモーセを批判したので、“エホバは激怒し，ミリアムは罰として重い皮膚病にかかりました。”とあります。すぐ激怒し人間を苦しめるのがエホバです。モーセはミリアムを癒してくださいと頼むわけですが、“モーセの願いを謙虚に聞き入れ，ミリアムを癒やしました。（民 12:1-15）”とあります。」
「民数記にある話だけど、民数記のエホバは謙虚というより無原則で優柔不断。理性ではなく感情で行動することが多い。こんな神は最悪だ、と多くの人は思う。」

「モーセを批判したのはミリアムとモーセの兄のアロンです。ミリアムだけ罰せられて、アロンには何の罰もありません。滅茶苦茶不公平です。」
「この記事ではエホバは公平な方ですとは書いていないからいいんじゃないの。」

「7節はヒゼキヤ王の例です。“エホバは預言者を通して，ヒゼキヤがもうすぐ死ぬことになると伝えました。それを聞いたヒゼキヤは涙ながらに，助けてほしいとエホバにお願いします。それでエホバは寿命を15年延ばしてあげることにしました。（王二 20:1，5，6）”とあります。これって予言が外れただけですよね。」
「すぐ死ぬと予言したけれど、それが外れて、さらに15年生きただけでしょう。それをエホバが寿命を15年延ばしてあげたと恩着せがましく言っているだけ。」

「7節では“エホバはヒゼキヤをかわいそうに思い，柔軟に考えを変え，願いを聞き入れました。”とあります。それなら、1975年に人類を滅ぼすはずだったけれど、エホバは人類を“かわいそうに思い，柔軟に考えを変え，願いを聞き入れました。”と言えばいいわけですね。エホバは愛ですよ。なぜ人類を殺したがるのか理解できません。」
「終わりの日に関しては考えを変えるのはダメだよ。決めた日時をきちっと守って、人類大絶滅をきっぱり実行してくれないとJWは困る。」

「8節は“イエスはエホバに倣っている。”で、“クリスチャン会衆のリーダーであるイエスは今も，柔軟な考え方をし，厳し過ぎることはありません。”とあります。これは最近のヒゲ・女性のズボン・乾杯・大学進学に関する変更などを正当化するための文章ですね。」
「英文では単にreasonable（道理にかなっている）とあるだけ。“柔軟な考え方をし，厳し過ぎることはありません”とは書いていない。翻訳者の願望を書いているのだろう。」

「“クリスチャン会衆のリーダー”はイエスかもしれませんが、JWのリーダーは統治体です。JWは統治体が乾杯してもいいよと言うと、初めておずおずと乾杯する人たちです。統治体の命令が神の命令。」
「クリスチャン会衆のリーダーはイエスで、JW会衆のリーダーは統治体ということでしょう。JWにとってイエスはどうでもよい存在。」

「9節は“どのようにエホバに倣えるか。”で、まず子育てが取り上げらます。“柔軟な考え方ができる親は子供を甘やかしたりはしませんが，無理なことを期待したりもしません。・・・また，バランスの取れた親は子供同士を比較したりはしません。”とあります。9節の下に子どもが伝道している写真が2枚ありますから、伝道活動のことを言っているようです。子どもでも伝道させるのがJWです。JWの子供は本当に気の毒です。」
「写真の子供はどう見ても幼児だ。幼児を親の宗教活動に連れまわすのは児童虐待だ。子どもを使って同情を引こうとしているインチキ宗教団体にしか見えないので、子どもを伝道に連れて行くのはやめましょう、となぜこの記事で書かないのか不思議だね。」

「この写真では家の人は友好的な態度を示しています。そんなことはまずありません。危険な国の犯罪多発地域では銃を突き付けられる事さえありますよ。現実離れした写真を載せるのはやめて欲しいです。子どもが誤解します。」
「暑い中、水も飲ませず子どもを連れまわして、ある家の玄関でその子が倒れたという話はどこかでなかった？あるいは、寒い冬、吹雪の中を伝道して、子どもの震えが止まらなくなって、家の人から暖かい飲み物をもらったという話もどこかになかった？伝道という名の児童虐待をやめよう。」

「次は長老たちへの指示です。“たとえ自分の意見とは違ったとしても，長老団の大多数が賛成して決めた事なら，聖書の教えに反しない限り喜んでサポートします。（テモ一 3:2，3）”とあります。多数派に従えということですが、引照聖句にはそんなことは書いていません。」
「少数派は排除されるから、結局長老団の意見は一致することになる。異論をはさむ少数派を放置するような寛容な組織ではないことは長老なら知っているよ。まともな人は長老をやめて、最後はJWもやめる。」

「10から14節が“エホバは辛抱強い”です。  10節には2つの例が出てきます。まずはノアの例です。“ノアの時代にエホバは悪い人たちを120年後に滅ぼすと言いました。その間，エホバはじっと待つことにしました。（創 6:3）おかげでノアは子供を育てることができ，家族の助けを借りて箱船を造ることができました。”とありますが、ヘンですね。引照聖句には“人が生きるのはあと120年である。”とありますが、これは誤訳ですよ。」
「JW英語訳ではhis days will amount to 120 years.（人の生涯は120年であろう）となっている。あと120年生きるではない。人間の生きる上限を定めた文章と理解される。」

「聖書にはノアの時代以降でも120年以上生きた人がけっこういますよ。それと矛盾するので、あと120年生きると変えたわけですね。」
「矛盾をなくすために翻訳を変えてはダメだろう。」

「創世5:32に“ノアが500歳になってから，セム，ハム，ヤペテが生まれた。”とあります。創世7:6には“地上に洪水が起きたのは，ノアが600歳の時だった。”とあります。創世6章を読むと、ノアは子どもが生まれてから、箱舟を作るように命じられています。創世6:18では“あなたは，息子たち，妻，息子たちの妻と一緒に箱船に入らなければならない。”とありますから、箱舟を作り始める時、息子たちは成人して結婚もしているという年齢です。そうすると、箱舟の建造時間は80年以内ですよ。」
「エホバが120年待ったとしても、辛抱強いとは言えないよ。神にとって1000年は一日で24時間にすぎない。100年なら2.4時間つまり2時間24分。それくらいの時間はすぐ過ぎるよ。」

「もう一つの例は“アブラハムがソドムとゴモラについて何度も質問した時，エホバに遣わされた天使は辛抱強く話を聞きました。謙虚でない人だったら，「そんなことを聞くなんて何様だと思っているんだ」と言うはずです。”というものです。統治体に質問したら、“そんなことを聞くなんて何様だと思っているんだ。”と言われると思うのですが、間違っていますか？」
「統治体は平信者からの質問などまじめに答えないでしょう。エホバを信頼しましょう、といった答えでごまかすか、全く無視する。謙虚じゃない統治体が平信者に謙虚さを求めるという笑える話だ。」

「この例は創世記18章にある話ですが、これは辛抱強さと関連しますか？」
「そこでのアブラハムの質問は“あなたは本当に，邪悪な人と一緒に正しい人も滅ぼされるのですか。 もし町の中に正しい人が50人いるとしたらどうでしょうか。それでも滅ぼされますか。”というもの。滅ぼさないと答えたので、アブラハムは少しずつ人数を減らして同じことを質問し、最後は10人まで持って行き、“その10人のために，滅ぼすことはしません。”と言う約束を取り付けたという話。ここでの論点は神の忍耐ではなく、神の行動は恣意的であってはならない、正義の基準にのっとって行動すべきということを恣意的に人間を殺す神に教えたことだね。」

「11節には“「一人も滅ぼされることなく，全ての人が悔い改めることを望んでいる」からです。（ペテロ第二 3:9を読む。）”とおなじみの聖句が登場します。しかし、これだけだと永遠に終わりの日は来ないことになると思ったのか、そのあとに“でもエホバは永遠に待ち続けたりはしません。人を愛していますが，悪いことをずっとそのままにしておくことはせず，必ず終わらせます。（ハバ 2:3）”とあります。終末論カルトらしくていいですね。」
「引照聖句のハバクク2:3には“この幻は定められた時のためのもので，終わりに向かって急いでおり，偽りではない。たとえ遅れるとしても，待ち続けよ。必ずその通りになるからである。遅くなることはない！”とあるけれど、ここで言う終わりとはバビロニアによる抑圧の終わりのことで、JWの期待している人類大虐殺のことじゃないよ。無関係な聖句を持ってくるのはやめて欲しい。」

「12節は“イエスはエホバに倣っている。”で、“イエスは何千年もの間，エホバの辛抱に倣ってきました。”とあります。JWにとって、イエスはエホバの模倣者にすぎません。」
「イエスは何の独創性もないエホバの亜流、模倣者、追随者、エピゴーネンなわけだ。それに比べるとサタンは実に独創的な存在。仲間が多いのも理解できるね。」

「14節は“どのようにエホバに倣えるか。”で、ここでなぜか“「キリストの考え」をつかむことが欠かせません。（コリ一 2:16）”と断定しています。そして“福音書を読んで，イエスの考え方についてどんなことが分かるかじっくり探ることが大切です。”とあります。エホバではなくキリストに倣うのですか？理解できません。」
「どのようにエホバに倣えるか、という問いに対しては、エホバのことが書かれている旧約聖書を読みましょう、というのが正しい答え。」

「15から17節は“エホバは目立たない人を大切にしている”です。  目立たない人はヘンですね。英文ではLOWLY ONES（立場の低い人たち）です。翻訳者は平等思想に反する表現はしたくなかったようですね。」
「エホバは一般庶民に関心はないよ。関心を持っているのは王族でしょう。列王記には王様とその家族のことしか書かれていない。悪い王様がいると、無関係な一般人が罰せられるという不条理なことが普通に起きるのが聖書の世界。それでここで言う目立たない人とは具体的に誰なの？」

「15節では、“族長時代に生きていたデボラという乳母についてモーセに書かせました。デボラは125年ほどにわたって，イサクとヤコブの家族に仕えました。・・・エホバは彼女がどれほど深く愛されていたかを聖書に記録させました。（創 24:59; 35:8，脚注）”とあります。確かに目立たない人です。」
「リベカの乳母デボラの推定死亡年齢は160歳くらいになる。聖書の年齢はいい加減ということがわかるね。」

「次は羊飼いの少年ダビデです。羊飼いですから、立場の低い人とは言えますが、目立たない人ではないですね。JWの中では滅茶苦茶目立っていますよ。」
「ここで“目立たない人”という訳がヘンだなと気付いて欲しいけれど、気付くJWはいないよね。」

「16節は“イエスはエホバに倣っている。”で、“イエスはエホバと同じように，目立たない人を大切にしました。「教育のない普通の」人に神の王国について教えました。”とあります。」
「英文ではhumble people（立場の低い人々）で、目立たない人じゃないよ。」

「17節は“どのようにエホバに倣えるか。”です。なんと、驚くことに、それは伝道することによってです！“私たちは，相手の背景，人種，教育レベルなどに関わりなく良い知らせを伝えます。そうやってどんな人のことも大切にします。”とあります。伝道していれば、エホバとイエスに倣うことになるわけです。」
「17節の下に、刑務所で教えるJWという画像がある。JWの聖書レッスンなるものに関心をもってくれるのは、もはや暇な受刑者しかいないということかな。」

「最後の18節には“私たちも優しいお父さんエホバのように，謙虚な人になりたいと思います。”とあります。なんですか、これは？小学3年生の感想文ですか？」
「こんなものをいい大人が読むなんて、JWの知的レベルがわかるよ。まともな知性のある人は、さっさとやめよう、JW！」