木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“エホバとイエスに倣った考え方をする（10)”で、ペテロの話を取り上げて、信者にあれこれ要求するという内容です。」
「この記事は特に退屈だね。ウソくさい体験談もでてこない。」

「１節に“「あなたは，心を尽くし，力を尽くし，知力を尽くし，自分の全てを尽くして，あなたの神エホバを愛さなければならない」。（ルカ 10:27）イエスはこれがモーセの律法の中で一番大切なおきてだと分かっていました。”とあるのですが、この訳はヘンですよ。」
「英文ではwith your whole heart and with your whole soul and with your whole strength and with your whole mind（心をこめ、魂をこめ、力をこめ、全ての精神をこめて）とあるのに、“魂”を省略して、“知力”に変えている。日本版JWでは魂soulは受け入れられないようだ。」

「魂は元のギリシャ語ではpsuchéですが、どんな意味ですか？」
「ギリシャ語では感情、欲望、意志を含む人の本質を指す。また体を動かす生命力を指すこともある。感情、欲望、意志を生み出す非物質的なものでもある。」

「ルカ10章では、それが一番大切なおきてとは言っていません。そう言っているのはマタイとマルコです。いいかげんな記事です。」
「マタイ22:37，38とマルコ12:29，30だね。ルカでは神への愛と隣人愛が共に重要と言っていて、序列を付けていない。細部がテキトウなのは執筆者の能力が不足しているのか、やる気がないのか、その両方なのか。」

「5から8節は“エホバの考え方に倣う”です。 人類大虐殺の考え方に倣うのかと思ったのですがそうではなく、マタイ16章にあるペテロの失敗を取り上げてます。」
「イエスが自分の死について話したら、ペテロが余計なことを言って、イエスからマタイ16:23で“私の後ろに下がれ，サタン！ あなたは私の邪魔をしています。神の考えではなく，人間の考えを抱いているからです。”と叱られる場面ね。」

「この訳は問題がありますよ。神の考えなど人間にわかりません。神と同じような考えをすることはできません。あまり冴えてるとは言えないイエスの弟子たちには無理ですよ。」
「JW訳は自分たちの都合に合わせた訳だからね。協会共同訳では“神のことを思わず、人のことを思っている。”となっている。」

「それから“私の後ろに下がれ”もヘンです。マタイ16:23は“しかし，イエスはペテロに背を向けて言った。「私の後ろに下がれ，サタン！・・・”というものです。協会共同訳では“イエスは振り向いてペトロに言われた。「サタン、引き下がれ。・・・”です。」
「イエスはペテロに背を向けたのかというと、元のギリシャ語は向きを変えたという意味で、そうはいっていない。イエスはペテロをしかるわけだから、ペテロの方に向きを変えたと考えるのが自然。そうすると、私の後ろに下がれではなく、引き下がれになる。」

「7節では“やがて，ペテロは自分の考えをエホバの考えに合わせられるようになりました。”とあります。具体的には“ペテロは，異国人のコルネリオの所に行って真理を伝えるようにと指示されます。ユダヤ人は異国人とはほとんど交流を持たなかったので，ペテロはこの指示に従うために考え方を大きく変えなければいけませんでした。神がどんなことを願っているのかを理解すると，ペテロは考え方を調整しました。”というものです。」
「これは最近組織が次々と調整という名の変更をしていることに対して文句を言うな、というメッセージだね。日ごろから、どんな理不尽な命令が来ても黙って従うように信者を訓練している。」

「8節がカルト的で恐ろしいです。“後に，ペテロは当時のクリスチャンに「同じ考え方」でいるように勧めました。（ペテロ第一 3:8と脚注を読む。）”とあります。全ての信者が同じ考えを持つよう要求していますが、この聖句は異論や疑問を許さない全体主義的な宗教を目指すものではありません。」
「引照聖句には“一致した考え”とあるだけ。その脚注に“または，「同じ考え方」。”とある。この脚注の訳は無理があると考え採用しなかったんでしょう。次の改定では全体主義的宗教を目指して“同じ考え方”に変更されるかもね。そのときは“一つの神、一つの考え、一つの統治体”が組織の標語になるよ。」

「協会共同訳では“皆思いを一つにし”と訳していますね。」
「元のギリシャ語は“志を同じくする”と言う意味。同じ目標を持って頑張ろう、という意味でしょう。全員が同じ考えを持つことまでは意味していない。」

「8節には具体例が出ています。“全時間奉仕を始める人が会衆にいるとします。（マタ 6:33）そのような人に，「そんなに頑張らなくていいんじゃない？」などとは言いたくありません。むしろその人を褒め，できるだけサポートしたいと思います。”とあります。」
「全時間奉仕を始めようとする人に対してそのリスクやデメリットをアドバイスする親切な人がいるということだね。でも、そんなことは止めろということね。JWではむしろ、もっとやれやれ、死ぬまでやれ、とはやし立てるのが愛ある態度なんだ。」

「9から12節が“謙虚でいる”です。 JWでは統治体以外にはやたらと謙虚さが求められます。9，10節でヨハネ13章にあるイエスが弟子たちの足を洗った話が出てきます。11節にはペテロは足の不自由な人を癒したけれど、自分の手柄にしなかったという話が出てきます。ペテロは謙虚な人になったようです。」
「そのペテロの話は使徒3章にあるけれど、福音書ではダメな男だったのに、使徒になると理想的な弟子に変身するのが面白い。ペテロは使徒の代表として取り上げられているだけで、歴史上のペテロとはほとんど関係ないと思うよ。」

「使徒ではペテロやパウロが長々と説教する場面がありますが、あれは使徒の作者が創作したものですよ。」
「当時はメモをする習慣なんかないから、ペテロが活躍していた何十年も後に書かれた使徒の作者がペテロやパウロの説教を知っているわけはない。」

「12節には“私たちが人のために何かをするのはエホバと仲間を愛しているからです。”とあります。JWの愛はJW限定だとわかります。」
「元の英文ではwe love Jehovah and we love peopleとあり、仲間ではなく“人々”を愛しているだよ。仲間限定の愛は日本版JW。翻訳者はJW以外の人間は間もなく滅ぼされる人間なので愛の対象ではないと考えているね。」

「13から17節が“「健全な考え方」をする”です。 これはペテロ一4:7の“全てのものの終わりが近づいています。ですから，健全な考え方をしましょう。また，祈ることを常に意識していましょう。”からの引用ですが、この訳はヘンじゃないですか？」
「後半の部分の協会共同訳では“思慮深く振る舞い、身を慎んで、よく祈りなさい。”となっている。この文には“祈る”という動詞はなくて、別の動詞が２つある。初めの動詞は、古代ギリシャの倫理学用語で感情と欲求が理性と調和するという意味。2つ目の動詞は文字通りではしらふでいるという意味で、そこから感情を適切に制御するという意味が派生した。」

「ペテロ一4:3には“かつて皆さんは，恥知らずな行い，激しい欲情，飲み過ぎ，ばか騒ぎ，飲み比べ，忌まわしい偶像崇拝にふけっていましたが”とあります。要するに、こういうことはするなということですね。」
「終わりが近いから、特にそうしなさいということだけど、もうこれが書かれてから2000年近くたったね。」

「13節で、JWの考える健全な考え方とは何か説明しています。“エホバの考えに沿った決定ができるようにベストを尽くします。また，エホバとの絆を何よりも大切にします。”とあります。ここで言うエホバとは組織のことですよ。要するに組織の命令に盲従するのが健全な考え方のようです。」
「聖書が書かれた時代にはJWのような中央集権的な組織は存在していなかったから、組織に盲従することが健全な考え方という思想はもちろんない。」

「14節には、マタイ26章にあるペテロがイエスを知らないと否認した話が出てきます。“イエスは弟子たちにこうアドバイスしました。「ずっと見張っていて絶えず祈り……なさい」。（マタ 26:31，33，41）このアドバイスの通りにしていれば，ペテロは自分がイエスの弟子であることを勇敢に認めることができたはずです。”とありますが、違うでしょう。」
「マタイ26:34で“イエスは言った。「はっきり言いますが，今夜，おんどりが鳴く前に，あなたは3度，私を知らないと言います」。”とあるよ。ペテロの否認はこの時点で確定したんじゃないの？人間の努力でイエスの予言を覆すことができるとJWは考えているのかな？もしそうなら聖書の予言は人間次第で成就したり、しなかったりするような性質のものになるけれど、これはJWにとって不都合でしょう。」

「16節では“やがてペテロは，祈ることによってもっとエホバに頼るようになりました。”とあります。イエスが天に行った後、“ペテロは何をしていましたか。仲間のクリスチャンと「ひたすら祈り続け」ていました。（使徒 1:13，14）”とあるのですが、これは何を祈っているのですか？」
「そこには“皆，思いを一つにしてひたすら祈り続けた。”とある。もとのギリシャ語では“祈り”の前に定冠詞がついている。英語でいえばthe prayerで、何か特定の祈りをしていたことがわかる。」

「使徒1:5で、イエスは“あなたたちは何日もしないうちに聖なる力でバプテスマを施されます。”と言っています。そのことを祈っていたのじゃないですか？」
「ペンテコステの日に、使徒２:4で“皆が聖なる力に満たされ，さまざまな言語で話し始めた。”とある。1章で祈っていたことが2章で実現したというストーリ展開かもしれない。」

「17節では“祈ってエホバに導いてもらうことが大切です。”とあります。その下に“仕事の面接の順番を待っている姉妹が無言で祈っている。”と言うイラストが出ています。祈れば就職できますか？JWは職場では評判が悪いことが多いですよ。」
「JWのように低学歴で何の資格もない人がいくら祈っても、高学歴でいろいろな資格を持っている人が採用されるでしょう。最低賃金しかもらえない応募者がほとんどいない職場だと祈りは効果があるかも。」

「最後の18節はまとめで“私たちもペテロのように成長していけます。神の考えに倣い，謙虚でいるようにし，健全な考え方をすることによってです。”とあります。でもJWは成長しませんよ。ものみの塔の記事だって同じことを繰り返しているだけです。永遠に小学4年生をやっているようなものです。」
「英文には“成長していけます。”とは書いていない。we can become more attuned to Jehovah’s way of thinking. （エホバの考え方にもっと合わせることができます）とあるだけ。JWが成長するなんて、執筆者は思っていない。むしろ成長したら困ると思っているよ。」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“バプテスマを受けるのをためらわないでください（9)”で、さっさとバプテスマを受けて、組織のためにタダで働け、という内容です。」
「今どきバプテスマを受ける人といえば、周囲の圧力に負けたJWの子どもでしょう。今以上に圧力をかけろということだね。その圧力に負けることなく、バプテスマは受けないで欲しい。」

「１節で“バプテスマを受けると，エホバの家族の1人になり，エホバのものになります。”とありますが、意味するところは、バプテスマを受けると、カルトの一員となり、カルトの所有物になるということですね。」
「英文では“エホバのものになります。”とカルト的なことは書いていない。神に属するものとなる、と言っているだけ。その根拠として旧約聖書からの引照聖句が２つ出ているけれど、全く無関係。旧約聖書にはバプテスマは出てこない。」

「３から６節が“サマリア人”です。 使徒８章にあるサマリア人のバプテスマの話です。4節が“バプテスマを受けるためにサマリア人はどのように問題を乗り越えたか。”で、フィリッポによるサマリア人への伝道の話を取り上げています。」
「使徒８章の始まりはエルサレムで迫害がおこり、使徒たちが各地に散っていったというもの。まずサマリアの話が出てきて、次にガザでエチオピアの宦官がバプテスマを受けるという話が出てくる。福音が広まる様子を描いた章。」

「4節にはサマリア人が“フィリポが病気を治したり邪悪な天使を追い出したりするのを見て，確かにエホバから力を与えられているということを認めました。（使徒 8:7）”とあります。“邪悪な天使”は間違いですよ。」
「英文ではdemonsで、悪霊でしょう。翻訳者は霊が嫌いなので、邪悪な天使に変えている。天使は人間に乗り移るなんて聖書のどこかにかいてあった？日本版JWは非常に奇妙な宗教だ。」

「５節では、サマリア人が“男性も女性もバプテスマを受けた”とあります。病気がたちどころに治るという奇跡をみたら、すぐ信じますよ。なぜエホバは今もそういうことをしないのか不思議です。」
「JWは輸血を禁止して、病気の人を治すどころか死なせているから、新しくバプテスマを受ける人が少ないわけだね。」

「５節では、まだバプテスマを受けていない人に対して問いかけています。“あなたは聖書に書かれていることが真理だと確信していますか。エホバの証人が偏見を持つことなく，誠実に愛し合っている様子を見てきましたか。本物のクリスチャンの証拠である，心からの愛を表そうと努力していることを確信していますか。”です。答えは全て“いいえ”ですね。JWは律法主義的な愛のない組織として知られていますよ。」
「JWでは聖書について学ぶことはない。組織の教えを学ぶだけ。それを聖書の教えと呼んでいるだけ。しかも組織が引用する聖書は組織の都合に合わせて訳された聖書。」

「JWの間には偏見はありますよ。アメリカではJWは白人の宗教で、アフリカ系や中南米からの移民に対する偏見が公然と示されることがあるとされています。」
「アフリカ系のJWは髪形などを白人風にすることを求められて、それに従わないとイジメられる。」

「６節がドイツのルベンの体験談です。“ルベンは「あなたのことを気づかう創造者がおられますか」の本を使って学ぶことにしました。その本を読んで衝撃を受け，「エホバは本当にいるんだ！」と思いました。世界本部に見学に行ったことからも良い感化を受けました。世界中の兄弟姉妹が心を一つにしてエホバに仕えている様子に感動し，本当にすごいと思いました。ルベンはドイツに帰ってから17歳でバプテスマを受けました。”というものです。今頃は開拓者で長老になっているはずですね。」
「だまされやすい若者だね。組織はこういう単純な若者を望んでいるということだ。20歳になったらJWのおかしさに気づくでしょう。」

「“あなたのことを気づかう創造者がおられますか”は一見科学的なことが書かれているだけで中身はいいかげんなものです。」
「そうだね。例えば、その本の第２章に“もう一つ重要な点は，太陽を回る地球の道筋です。彗星は横長の楕円状に動きます。幸いなことに，地球はそうではありません。その軌道はほぼ円形です。ここでもわたしたちは，致命的な甚だしい寒暖の差を免れているのです。”とある。爆笑もの。中学生以下のレベル。」

「地球の周回軌道は楕円です。近いときと遠いときでは500万キロも違います。10万年周期で楕円は伸び縮みを繰り返し、長い楕円のときは氷期になるわけです。そのときは人間にとって最適な環境じゃありません。人間を愛する創造者が地球を造ったとは思えません。」
「軌道が円形だから甚だしい寒暖の差がないわけじゃないよ。この本の作者は、地球が太陽に近づくと夏、離れると冬になると思っているようだけど、地球が太陽から最も離れるのは７月ごろで北半球では夏だ。寒暖の差があるのは地球が傾いているから。現在は23.4度ほど傾いているけれど、少しずつ動いていて13000年後には反対側に傾き、季節が入れ替わる。JWは科学的なことには滑稽なくらい無知だね。」

「6節には“あなたも聖書や神について学んだことを信じ切れないでいるなら，そのままにせず，調査してください。”とありますが、英文ではface them by doing research in our publications.（私たちの出版物を調べてその疑問と向き合ってください。）です。調査してよいのは、組織の出版物限定なのに、日本語訳ではごまかしています。」
「カルトらしさを薄めたかったんだろう。カルトの特徴は情報の制限だからね。広くいろいろな資料をしらべれば、組織の言っていることはたいてい間違いだと気づく。」

「７から10節が“タルソスのサウロ”です。 サウロことパウロがバプテスマを受けた話です。7節にいいことが書いています。“サウロはクリスチャンを激しく迫害しました。しかも，自分のしていることは神の考えに沿っている，と思い込んでいました。”とあります。今のJWみたいですよ。」
「JWは排斥とか忌避とかしているけれど、神の考えに沿っていると思い込んでいる。自分たちはサウロと同じことをしているかもしれないと、少しは反省して欲しいね。」

「８節は“バプテスマを受けるためにサウロはどのように問題を乗り越えたか。”です。“使徒 22:12-16を読む。”とあり、そこには、サウロは失明したのですが、アナニアという人が現れて、目を見えるようにしたあと、バプテスマを受けたということが書かれています。アナニアのおかげですね。」
「このアナニアは、使徒22:12では“神を畏れて律法を守る人で，そこに住む全てのユダヤ人から良い評判を得ていました。”とある。ユダヤ的な意味で尊敬できる良い人ということ。そういう人だったのでユダヤ的信念に基づいてイエスの弟子たちを迫害していたサウロもアナニアの言うことを受け入れることができた。」

「得体の知れない怪しげなカルト信者にバプテスマを受けるように言われても、受ける気がしませんからね。」
「JWも普通の人からみて尊敬できる良い人にならないと、新しくバプテスマを受ける人を見つけるのは困難だということを学び取って欲しいね。」

「８節の下に、パウロがバプテスマを受けるというイラストがあるのですが、服を着たまま水に入っています。これはヘンですよ。」
「２世紀に書かれた本によると、女性と男性が分かれて、裸で水の中へ歩いて行って、水の中でひざまずき３度水をかけられたようだ。水の中に入るのだから服は脱ぐよ。」

「水をかけるだけになったのはどういう理由ですか？」
「キリスト教は北方にも伝わって行ったけれど、北ヨーロッパでは水が冷たすぎて、水の中に入るのが危険視されて、水をかけるだけの灌水礼が普及した。その辺は柔軟に対応したということでしょう。」

「９節に“バプテスマを受けてエホバの証人になると，あなたも大変なことや試練にぶつかるかもしれません。でも大丈夫です。どんなときでもエホバとイエスが必ず支えてくれます。（フィリ 4:13）”とありますが、違和感だらけの文です。引照聖句では“力を与えてくださる方のおかげで，私は強くなり，どんなことも乗り越えられます。”とありますが、これはイエスのことを言っています。またパウロは自分のことをエホバの証人だと言ったことは一度もありません。パウロはエホバの証人ではないです。」
「使徒22:15で、パウロはアナニアから“あなたはイエスの証人となり，見聞きした事柄を全ての人に伝えるからです。”とある。パウロはイエスの証人でエホバなんか知らないよ。」

「使徒22:16には“バプテスマを受け，イエスの名を呼んであなたの罪を洗い去りなさい。”とあります。バプテスマは罪を洗い流す効果があると信じられていたということですか？」
「そのとおり。バプテスマはそれ以前の罪を洗い流すと信じられてので、初期の頃はバプテスマをできる限り先延ばしにして、それまでにあらゆる罪を犯したり、死ぬ直前までバプテスマを延期するズルい人がけっこういたようだ。JWも倣ってもいいかも。」

「10節が体験談です。アンナはバプテスマを受けたのですが、“アンナは親戚からばかにされたり，ひどい扱いを受けたりしました。”というものです。アンナは“エホバが私を強くしてくれました。お父さんとお母さんもいつも支えてくれました。”と言っています。もっとインパクトのある話はなかったのですか？両親が支えてくれるのなら、親戚の嫌がらせなんか大したことないですよ。」
「これでも相当盛っているよ。親戚から嫌味を１回言われたことを“ばかにされたり，ひどい扱いを受けたりしました。”と被害者ぶって言っているような気がする。」

「11から14節は“コルネリオ”です。 11節に“コルネリオはローマの軍隊で約100人の兵士を率いる「百人隊長」でした。（使徒 10:1，脚注）”とあります。そして“コルネリオは自分の高い地位を失うことを恐れてバプテスマをためらったでしょうか。”とあります。これはヘンですね。ローマ軍はJWみたいな排他的な組織じゃありませんよ。」
「異邦人でクリスチャンになったのはコルネリオが最初。コルネリオの前にバプテスマを受けてローマ軍をクビになったという人はいない。だからコルネリオがそんなことを恐れる理由もないよ。」

「12節は“バプテスマを受けるためにコルネリオはどのように問題を乗り越えたか。”で、めでたく“コルネリオも家族もキリストに信仰を持ち，すぐにバプテスマを受けました。（使徒 10:47，48）”とあります。」
「バプテスマの前に奇妙な出版物を学べとか集会に参加して伝道しなさいといわれなかったことをJWとしてはどう思うのか知りたいね。」

「13節では“あなたも生き方を大きく変えなければいけないでしょうか。そうだとしても，エホバが必ず助けてくれます。”とあります。コルネリオはその後生き方を変えたのですか？」
「コルネリオの話はバプテスマを受けたところで終わる。その後については何も書かれていない。またバプテスマを受けるために，生き方が変わってもエホバが助けるなんて、引照聖句がないことからわかるけれど、聖書のどこにも書いていない。」

「14節が日本人の強の体験談です。“日本の強がバプテスマを受けるのにネックになっていたのは，仕事でした。強は生け花の流派の1つ，池坊の家元の助手として働いていました。家元の代わりに強が仏式の葬儀に参列することもよくありました。”とあります。これは事実をゆがめていませんか？」
「強のバプテスマを妨げているのは仕事じゃなくて、会衆の長老でしょう。仕事に難癖をつけて、バプテスマを受けさせなかったんじゃないの？」

「その後“死に関する聖書の教えを知って，そのような式に出席し続けることはできないと気付きました。（コリ二 6:15，16）”とあります。葬式に花が飾られることは普通ですけれど、花を飾った人が葬式に参列しなくてはならない、なんて聞いたことはありません。」
「花を飾ったら、それで仕事は終わりじゃないの？葬式の花を飾るのに特別な資格は必要ないから、わざわざ生け花の家元に葬式の花飾りを頼む人は少数じゃないの？他のJWの体験談と同じようにウソくさい。」

「引照聖句のコリント二6:15，16には異教の葬式に出るなとは書いていません。」
「そこには“クリスチャンはクリスチャンではない人と何を共有するのでしょうか。”とあるけれど、元のギリシャ語にはクリスチャンなんて言葉は出てこない。協会共同訳では“信者と不信者とにどんな関係がありますか。”となっている。これを拡大解釈して、あれもこれもダメとして、信者に負担を強いるのがJW。」

「この体験談の結論は“あなたも仕事がネックになってバプテスマをためらっていますか。もしそうなら，エホバがあなたと家族を養ってくれるということを忘れないでください。（詩 127:2。マタ 6:33）”というものです。これはウソですね。」
「多くのJWが生活保護をもらっているとか、極貧のうちに死んだ、という話をよく聞くけれど、エホバが養ってくれたという話は聞いたことないね。アメリカのベテルを解雇されて、無一文で追い出され、ベテルの近くの公園のベンチで凍死したJW だっていたはず。エホバは何もしてくれない。」

「15から18節が“コリントの人たち”です。 15節にはコリントの人たちは“お金を愛し，道徳的に乱れた生活をしていました。”とあり、16節は“バプテスマを受けるためにコリントの人たちはどのように問題を乗り越えたか。（コリント第二 10:4，5を読む。）”で、この答えは“コリントの人たちは神の言葉と聖なる力によって，生き方を大きく変えることができました。”です。JWにはその両方ないので、生き方は変えられないということですね。」
「JWには無意味な禁止事項が色々あるから、それを守れそうもない人はバプテスマを受けるはやめよう、ということだね。その方がよい人生を送れるよ。」

「17節がモニカの体験談です。“バプテスマを受けるためにやめなければいけないことがありました。汚い言葉遣いや良くないエンターテインメントです。”とあります。“祈ることが大きな力になりました。”とあります。祈れば解決するようです。もっとインパクトのある悪い習慣についての体験談はなかったのでしょうか？」
「JWが話題にするのが大好きな性的な悪い習慣を取り上げて欲しかったね。毎日○○をしていましたが、祈ることでやめることができましたとあればインパクトは大きいのに、残念。」

「最後の19,20節が“あなたの信仰は山も動かせる”です。 19節にはマタイ17:20を取り上げて“弟子たちが信仰を育んでいけば，山のように大きな問題も動かせるようエホバが助けてくれることを保証しました。”とあります。信仰があればどんな問題も解決するようです。」
「それは文脈無視だね。これはマタイ17:19で弟子たちが“なぜ私たちは［悪霊を］追い出せなかったのでしょうか”とイエスに質問したことの答え。同じ弟子たちの質問に対してマルコ9:29では“この種のものは，祈らなければ追い出せません”と答えている。」

「悪魔祓いを弟子たちはうまく行ってきたのに、なぜか失敗した。それでその理由をイエスに尋ねたという話の流れですね。」
「その能力はマタイ10:1で“イエスは12弟子を呼び寄せ，邪悪な天使に対する権威を与えた。それらを追い出し，あらゆる病気や不調を治すためである。”とあるように、イエスによって与えられたもの。それなのにうまくいくことが続くと、それは自分自身の力だと誤解するようになり、失敗すると驚くわけだ。そういう弟子たちに与えられた言葉。バプテスマとは関係ない。」

「最後の20節では“エホバに献身しバプテスマを受けるという，人生で最高の決定ができる”とあります。「最高の決定」とか「最高の人生」という言葉を根拠なく安易に使う人はまず詐欺師ですよ。」
「この記事全体が詐欺的なことは間違いないね。」

そもそも、イエスの贖いと血を根拠にして神に許していただくためには、新しい契約の当事者でなければなりません。
これは律法契約下で罪の一時的な許しを得るために、外国人も割礼を受けた改宗者となって律法の当事者となる必要があったことと同じです。

大群衆は新しい契約の当事者ではないらしいので、贖いの益は及ばず、ゆえに彼らの罪は神に許されていないことになります。
彼らの罪が許される法的な根拠は一切示されていません。おかしな教えですね。

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“エホバが許してくださることに心から感謝する（6)”で、罪や和解，贖罪，贖い，買い戻し，正しいと認めるといった言葉のJW的な意味を学ぶという内容です。」
「お勉強といった感じだね。ほとんどのJWにとっては興味もないし、やる気も出ないよ。」

「１節はたとえ話です。“想像してみてください。裕福な家庭で育ったある青年が突然悲劇に見舞われます。両親が事故で亡くなってしまったのです。”とあります。そして“両親が財産を使い果たし，多額の借金を残していたのです。青年は財産どころか負債を受け継ぐことになり，返済を求められます。”というのですが、へんな話ですね。」
「日本の法律ではその場合遺産を放棄すれば、負債を受け継ぐことはない。」

「アメリカは違うのですか？」
「アメリカの各州は、相続に関して「管理清算主義」を採用しており、プロベイトという相続財産の管理清算手続を通して、亡くなった人の債権・債務を整理してから法定相続人に引き渡す。債務だけが残った場合、法定相続人がこれを相続することはない。」

「となると、法律を多少知っている人は１節の話を読んだ時点で、バカバカしい話だと気づき、ついていけませんね。」
「JWにはそういう知識のある人はいないということだね。高等教育を敵視しているから。この記事の執筆者も法的なことには全く無知だね。」

「２節では“私たちもこの青年と同じような状況にいます。”とあります。“私たちはアダムから罪を受け継ぎ，死ぬようになりました。この罪は，誰も支払うことのできない巨額の負債のようです。”と説明しています。つまり、神のルールは現行法では考えられないぐらい不公平で過酷なものということですね。」
「現行法では親の借金を子どもに強制的に払わせるのは正義に反する不法な行為だね。キリスト教的な原罪思想が現代人に説得力を持たないのは仕方ないね。それが神のすることですか？おかしいじゃないですか？と聞かれたらJWはどう答えるのか知りたいね。」

「アダムがどうのこうのとか、しゃべるヘビがどうのこうのなんて、真面目に受け止める話ですか？こんな話を歴史上の事実としている点でJWに入る人はいなくなりますね。」
「エデンの話には罪という言葉は出てこない。旧約聖書にはいかなる人間も生まれながらに罪びとであるという思想はない。そういう思想はパウロの発明。」

「でも出エジプト20:5には“私を憎む人については，父の過ちに対する処罰を子や孫やひ孫に及ぼす。”とあります。これは偶像崇拝をする人についていっているのですが、偶像崇拝者の子や孫は生まれつき罪人ということですね。」
「それに対して申命記24:16では“父親は子供がすることのゆえに死刑にされるべきではなく，子供も父親がすることのゆえに死刑にされるべきではありません。人はそれぞれ自分の罪のゆえに死刑にされるべきです。”とあり、親子だから連帯責任があるという思想を批判している。アダムの罪のせいでその子孫が死ななくてはならないことになったというのは間違ったことだね。」

「３節に“聖書で罪は「負債」に例えられています。（マタ 18:32-35）”とありますが、それは新約聖書です。訳がヘンですね。英文を大きく変えていますね。」
「元の英文はJesus likened sins to “debts.” (Matt. 6:12; Luke 11:4)で、イエスは罪を「負債」に例えました、とある。イエスを聖書に変えている。イエスのことが嫌いなようだね。それから引照聖句も変えている。ひどい改変。」

「この改変は聖書の日本語訳がいい加減だからです。英文の引照聖句は日本語訳では“私たちに罪を犯した人たちを私たちが許しましたように，私たちの罪をお許しください。”ですが、英文では罪ではなく“debts.”（借金、負債）です。借金を許してくださいを、勝手に罪を許してくださいに変えたので、本文と合わないのですよ。ルカ11:4の日本語訳も借金の部分を省略しています。」
「引照聖句の借金は文字通り借金で、罪の例えじゃないよ。イエスは当時の最下層の人にむけて話しているわけで、そういった人にとって借金は深刻な問題だった。イエスは単なる宗教家ではなく社会改革を目指していたと考えられている。それで借金にも触れるわけだ。」

「３節に“それで，その負債を返済しなければいけない状況にいます。それができなければ，死という代償を払うしかありません。（ロマ 6:7，23）”とあります。あいまいな訳ですね。英文ではit would be canceled only when we die.なので、死によってのみ帳消しになる、と言っています。死ねば罪が許されるわけですよ。」
「引照聖句のローマ6:7に“死んだ人は自分の罪から放免されているのです。”とあるからね。でもこの記事は罪を許してくれたエホバに感謝しましょうと言い続けている。死ねば罪から許されるって、感謝するようなことじゃないよ。」

「罪が借金なら、借りた人が死んだ時点で帳消しになるのは当然です。」
「エホバは借金を無理やり子孫に押し付けて、払わせている悪徳金融業者だね。」

「４節の下に罪の３つの意味が出ています。①原罪、②良くないことを考えたり行ったりしてしまう傾向、③受け継いだ傾向のせいでしてしまうことがある悪い行い、とあります。これがJWの罪です。原罪という言葉はアウグスティヌスがつくった言葉で聖書にはないですよ。」
「記事では“原罪，つまりアダムがエホバ神に対して犯した最初の違反。”とあるけれど、普通のキリスト教の理解とは違うね。」

「原罪は特定の違反のことじゃないですよ。」
「全ての人間がその中に生まれ、その中に生きる、罪を不可避的に犯さざるを得ない状態のことというのが普通の理解。アウグスティヌスは罪を犯さないことができない状態に人間はいると言っている。このようなことはJWには難しすぎるのかも。」

「聖書を読むと罪は一種のウィルスのようなもので、人から人へ移ると想定されていませんか？聖書の罪は現代人の考える罪とはだいぶ意味が違いますよ。」
「罪は伝染力があると想定されているね。レビ16:21，22に“アロンはヤギの頭に両手を置き，イスラエル人の全ての過ちと違反と罪をその上に告白して，それら全てをヤギの頭に置き，指定された人がヤギを荒野に送り出す。ヤギは民の全ての過ちを担って砂漠の地に行く。ヤギを荒野に送り出すのである。”とある。これは贖罪のヤギと言われるもので、全イスラエルの罪を移されて、荒野に放たれる。これによってイスラエルから罪が取り除かれるというわけだね。現代人の発想とは違う。」

「罪はこの３つ以外の意味がありますよ。パウロは罪を神に対抗する、神と対等な力を持つものとして扱っています。ローマ6:12には“死んでいく体の中で罪が王として支配する”とありますし、ローマ6:14では“罪を主人としてはならないのです。”とあります。」
「JWはそのことが理解できないので聖書の翻訳もヘンなものになっている。協会共同訳ではローマ6:12は“あなたがたの死ぬべき体を罪に支配させて”となっている。体を罪が支配するとあるのに、JW訳では、体の中で罪が王として支配するとしている。誤訳だね。“王として”というのは聖書本文にはない。」

「協会共同訳では、ローマ6:14は“罪があなたがたを支配することはありません。”ですね。それを“罪を主人としてはならないのです。”という道徳的な教訓に変えています。」
「罪はもはやあなたがたの主人ではありません、ぐらいに訳して欲しい。」

「7から19節が、和解，贖罪，贖い，買い戻し，正しいと認めるという語の意味の説明です。」
「JWも終末カルトから普通のキリスト教になろうとしているかのようだね。」

「７節は“和解”で“2人の子孫である私たちはエホバと和解する必要があります。（ローマ 5:10，11を読む。）エホバとの関係を修復する必要があるということです。”とあります。」
「引照聖句には“キリストを通して神と和解したからです。”とある。人類はもうすでに神と和解したんだよ。」

「８から10節は“方法: 贖罪”です。８節に“贖罪には，あるものをそれと同じ価値の別のものと交換することが関係しています。そのようにして，失われたものを取り戻したり，壊れたものを取り換えたりすることができます。”とあります。」
「贖罪にもっと関係しているのは“いけにえ”でしょう。動物を殺して神に捧げる。イサクの話にあるように人間だって殺されて神に捧げられた。イエスは宇宙的ないけにえというのがJWの理解でしょう。」

「９節に“でもイスラエル人が悔い改めて，エホバから求められている犠牲を捧げる限り，エホバは進んでイスラエル人の罪を許しました。”とありますが、そんなことはないですよ。代価なしに贖うことをしましたよ。それが出エジプトじゃないですか？大量の犠牲をささげたから、エジプトの奴隷状態から脱出できたわけじゃありありません。」
「旧約では神はイスラエルを贖うという表現が出てくるけれど、代価なしだよ。出エジプト6:6では“私はエホバである。私は，エジプト人が課す強制労働からあなたたちを解放し，奴隷状態から救い出す。エジプト人に重い処罰を下し，腕を伸ばしてあなたたちを取り戻す。”とあるけれど、正しくは“取り戻す”ではなく“贖う”だ。代金なんか請求しない。」

「イザヤ6:6に“エホバ，イスラエルの王，イスラエルを救う者”とありますが、正しくは“贖う者”ですよ。これも代金を請求していません。」
「代金を払わないと神によって救われないというルールは存在しない。イエスの死の意味を考えるなかで、人類が救われるためには代金を払わないとダメだから、イエスの命で払う必要があったという理屈が後からつくられただけ。」

「11から13節が“代価:贖い”です。11節には“聖書によると，贖いは贖罪や和解のために支払われる代価のことです。”とあります。身代金のことですね。要するにイエスの命で支払われたのですね。」
「12節に“イエスは自分の命を犠牲にすることによってアダムの罪を贖い，アダムが失ったものを取り戻すことができました。（ロマ 5:19）”とある。それがJWの理解なんだろうけれど、引照聖句はそんなことは言っていない。ただ“1人の人の従順によって多くの人が正しい人になるのです。”とあるだけ。」

「14から18節は“結果: 買い戻され，正しいと認められる”です。 15節で“聖書の中で買い戻しという言葉は，贖いが支払われることによって解放されたり無罪とされたりすることを指しています。”と、“買戻し”の説明をしています。17節では“正しいと認めるとは，負債の請求を取り下げ，その記録を消し去って，なかったことにすることを意味しています。”と“正しいと認める”の説明をしています。」
「正しいと認めるというのは義と認めるということでしょう。これは裁判用語で、訴えられた人が無罪だという意味。借金の返済に限定されるわけじゃないけれど、この記事ではなんでも借金問題に限定しているね。」

「17節の後半にある“私たちが贖罪に対して信仰を持っていることと，贖いの 代価が支払われたことに基づいて，負債を取り消してくださるのです。（ロマ 3:24。ガラ 2:16）”は引照聖句と合っていないです。」
「ガラテア2:16は“人が正しいと認められるのは律法に従った行いによるのではなく，イエス･キリストへの信仰による，ということを知っています。”だよ。それを“贖罪に対して信仰を持っていること”に変えている。イエスが嫌いということがよくわかるね。なるべくイエスを出さないようにするのがJWの特徴だ。」

「18節がJWの教義の説明です。“死の眠りに就いている人たちは，「正しい人」も「正しくない人」も復活します。”とあります。ということは、ハルマゲドンが起きた時、たまたま生きていたJWでない人（全人口の99.9％）だけはそのまま滅ぼされて、楽園を体験できないということです。おかしな教義です。」
「死ぬ時期によって扱いが全く異なるわけだ。ハルマゲドン前に死んだら、どんな悪人でも復活し楽園を体験するけれど、ハルマゲドンのときにまだ死んでいないと赤ちゃんでもそのまま滅ぼされる。不公平な神様だね。」

「ハルマゲドンで滅ぼされた人も復活することにすれば、全人類を平等に扱うことになりますけど。」
「平等じゃないよ。ハルマゲドンで死ぬ人はひどい苦しみを味わうわけだ。それから復活させるのであれば滅ぼす必要はないよ。無駄な残酷ショーということになる。」

「最後の19節はまとめです。“この記事の冒頭に出てきた青年のことを思い出してください。その青年は全てのものを失い，決して返すことのできない巨額の負債を受け継ぎました。私たち人類の状況もそれと似ていました。でも，エホバが助けを差し伸べてくれました。”とあります。子孫にまで借金を押し付けるのは人間社会では悪徳金融業者です。エホバも同じということですね。」
「もうすでに死んだ人は罪は許された、つまり借金は無効になったはずじゃなかった？いま生きている人もいずれ死ぬわけで、何が問題なのか理解できなかったね。」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“贖いから学べること（4)”で、恒例の記念式むけの記事で、贖いからエホバとイエスについて学べることを考えます、という内容です。」
「記念式は信者の新規獲得の機会でもあるので、記念式に向けて少しでもやる気を出させようということだね。今頃から元JWに記念式のお誘いの電話やメールが来るわけだ。迷惑だね。」

「１節に“イエスは，年に1度，ご自分の死を思い起こす記念式を行うよう命じました。（ルカ 22:19，20）”とありますが、引照聖句には“年に１度”とは書いていません。これはJWの教義ですよ。」
「聖書のどこにも１年に１回しかしてはいけないとは書いていない。初期のころは頻繁に行っていたと推測されている。使徒2:42に“弟子たちはひたすら使徒たちから学び，交友を深め，食事を取り，祈った。”とあるけれど、“食事をとり”は元のギリシャ語では“パンを裂き”でパンを裂くというのは食事をしましたという意味ではなく、後に主の晩餐と呼ばれるようになった宗教儀式を指している。協会共同訳ではちゃんと“パンを裂き”となっている。」

「使徒24:2はJWにとって不都合なので“食事をとり”と意図的に誤訳しているわけですね。そのため、学び、交わり、祈ったとあるのに、食事をとったという非宗教的なことが弟子たちの活動の中に入ってしまったわけですね。」
「使徒20:7には“週の最初の日，私たちが食事をするために集まっていた時”となっているけれど、正しくは“パンを裂くために集まっていた時”で、これも主の晩餐の儀式を指している。この時のパンは非常に小さいもので食事用ではない。それなのにJWは通常の食事に変えている。改ざんだらけなのがJW訳。」

「３から９節が“贖いからエホバについて学べること”です。 エホバ教らしくエホバがまず取り上げられます。３節では“贖いからエホバの公正について学べます。”とあります。“考えてみると，私たちは1人の完全な人間の不従順のせいで，罪と死に捕らわれるようになりました。それで，1人の完全な人間の従順のおかげで，罪と死から自由になることができます。”とあり、これが公正の根拠のようです。アダムの罪に対してイエスの犠牲を必要としたから公正みたいです。」
「そういうことを言いだしたのはパウロ。パウロの神学だね。パウロがイエスの死の意味を考えているうちに、そういう理屈を思いついたということ。」

「４節では“イエスは私たちを救うために本当に死ななければならなかったのでしょうか。”と問いかけています。その答えは“エホバは完全に公正な方なので，アダムのひどい不従順を単に見過ごすというのはあり得ないことでした。”というものです。エホバは自由ではなく、エホバ憲法みたいのものに拘束されているようです。」
「JWは一神教ではないようだ。宇宙にただ一人の神は完全に自由なはず。罪を許したければ、許すと宣言すればいいだけ。でもJWの神はそうできない不自由な存在なわけだ。」

「JWの教義ではサタンは事実上の神です。二人の神が戦っているわけで、その戦いには誰かが決めたルールがあって、エホバもサタンもそれに従わなくてはいけないのです。そうでなければ、サタンはすぐに消滅したはずです。」
「JWの宇宙主権論争がそんな感じだよね。いまのところサタンが優勢だね。このまま行くと、エホバ教は衰退し、20年ほどたったら信者数は激減するのが見えている。」

「５節では“エホバが公正を無視して贖いなしでアダムの不完全な子孫が永遠に生きるようにしていたら，どうなっていたでしょうか。神は別の時にも公正を曲げて正しくないことをするのではないかと思う人が出てくることでしょう。”と、エホバが一方的に罪を許すことに反対しています。」
「すぐ極論を言うね。楽園追放で許すとか、アダムは罰するけれど、アダムの罪は子孫に伝わらないようにするとか、選択肢はいろいろあるわけで、あたかもアダムの罪を無視して永遠に生きるようにするという選択肢しかないかのようにいうのは詭弁だね。」

「キリスト教はイエスの死という現実から出発していて、イエスの死は無駄死にではないと思いたい人たちがあれこれ考えたものです。そして思いついたのがイエスの死は贖いの死であるというアイデアですよ。」
「アダムの罪に対してイエスの犠牲が必要というルールは後付けで、エホバは公正だからイエスの死が必要だったというのは説得力ないね。」

「６節は公正から愛に変わります。“何よりもエホバの愛の深さについて理解することができます。（ヨハ 3:16。ヨハネ第一 4:9，10を読む。）”とあります。でもJWの神様に愛の深さは感じません。引照聖句には“神は独り子を世に遣わし，その方によって私たちが命を得られるようにしてくださいました。”とありますが、JWの教義では死ぬまで伝道、集会、建設工事、寄付などを行い、輸血禁止といった細々とした規則に従い続けたら、楽園で永遠に生きる可能性が出てくるというものですよ。イエスによって命は得られません。」
「JWの教義では愛は出番がない。困っている人がいてもJW以外の人は無視だし、JWでも直接助けるのは好まれない。またそういう行為に何の価値も見出さない。そんなことより伝道が優先される。」

「6節で“私たちは今でも，エホバと仲間のクリスチャンとの温かい関係を楽しむことができています。本当にエホバの優しい愛情に包まれています。”とウソを言っています。“本当に”という表現を付け加える時は、執筆者も本当ではない、つまりウソだと感じているというサインです。」
「単なるプロパガンダ。独裁国家が自分たちの国のすばらしさを宣伝しているようなもの。誰も本気にはしない。」

「７節が宇宙神権論争です。“サタンは，人は神に仕えるのが難しくなると神から離れると主張しています。それが間違っていることを示すため，エホバはイエスが死の前に苦しみに遭うことを許しました。（ヨブ 2:1-5。ペテ一 2:21）”とあります。エホバはサタンの挑発にのせられたということですね。単純でバカな神ですね。でもそんなことは引照聖句には書いていません。」
「本来無関係なヨブ記とペテロ一を組み合わせて作ったJW独自の教義ということかな？ヨブ記はイエスとは関係ないよ。」

「７節にはイエスの苦しみや死に関して“エホバは止めようと思えば，いつでもそうする力がありました。”とありますが、違いますよ。止められません。」
「マタイを読めばわかるけれど、イエスの死に至る一連の出来事は旧約聖書に預言されていて、そのとおりになったことになっている。神は止められないよ。神は無力。」

「８節は“神は全能だから感情を持っていない，とは考えないでください。”とあります。誰もそんなこと考えませんよ。旧約聖書を読めば、神は感情的な暴君と誰もが思いますよ。」
「誰も思っていないことを持ち出して、そのあと否定し、自分が正しいかのような印象を与える。詭弁のテクニックでしょう。」

「８節ではアブラハムがイサクを犠牲として捧げるよう命令を受けた話が出てきます。こんな命令を出す神を非難するわけでもなく、“短刀でイサクを殺そうとしていた時に，アブラハムがどんな気持ちだったか想像してみてください。”とあるだけです。結論は残酷で野蛮なひどい神だ！！以外ありませんよ。」
「それはJWとしては言えない。神のすることは全て愛であり正しいというのがJWの教義。」

「９節では“贖いから分かるように，エホバ以上に私たちを愛している人はいません。家族や親友もかないません。”とあります。これは家族や親友よりもJWを優先しなさいということですね。その結果、信者の人間関係が破壊されてしまうのがエホバ教です。」
「エホバは無慈悲な破壊の神ではなく、愛の神と宣伝したいだけ。誰もそう思っていないよ。」

「10から12節が“贖いからイエスについて学べること”です。  一応イエスについても触れるようです。10節は“イエスはお父さんエホバの評判を気に掛けている。”です。11節は“贖いから，イエスが人々のことを深く気に掛けていることも分かります。”です。１２節では、キリストは現在“本当に忙しく活動しています。王，大祭司，会衆の頭として奉仕しています。”とあります。これはJWの独自の教義ですね。」
「具体的に何をしているのかというと、“天に行く人と大群衆を集める活動を担当し，それは大患難が終わる前に完了します。”とある。信者募集係なんだね。驚いた。それ以外の仕事は誰が担当しているのか気になるね。」

「JWの教義では天に行く人はきっかり144000人です。いまだにその数に達していないというのはヘンですよ。イエスは何をしているんですか？使徒たちの活動を読めば、たった一日で何千人もクリスチャンになっています。」
「使徒２:41では１日で3000人が信者になった。2:47には“救われる人を毎日加えていった。”とある。4:4では男性約5000人が信者になった。９:42では多くの人が信者になったとある。同様の表現は17:12と19:18にもある。13:48には“永遠の命を得るための正しい態度を持つ人は皆，信者となった。”とある。21:20には“ユダヤ人の中には何万人もの信者がいて”とある。」

「使徒たちの活動に出てくるだけでも10万人以上クリスチャンになっていますよ。この人たちは皆天に行く人たちというのがJWの教義です。」
「使徒たちの活動で主に描かれているのはペテロとパウロの活動。それ以外の使徒たちだって各地で活動して、信者を増やしていたはず。となると、使徒たちの世代で2，3０万人以上になっていて、使徒の弟子の世代でも、信者数はさらに増えて行ったでしょう。１世紀の時点で144000人を超えていて、今の統治体のような自称・天に行く人たちは全てインチキというのが妥当な結論でしょう。」

「ということは、いずれ144000人しか天に行かないという教義は放棄するしかないですね。」
「まずは、144000人には触れないようにするだろうね。そして信者がそのことを忘れたころに、あれは象徴的な数ですという新しい光がでてくるという手順じゃないの。この記事だって144000は出てこない。」

「13から16節が“学ぶのを決してやめない”です。  13節では“今年の記念式の時期に，福音書を丁寧に読むのはどうでしょうか。”とあります。14節では“エホバの証人の出版物にあるたくさんの資料を十分に活用してください。”とあります。JW以外の出版物は見ないでくださいということですね。」
「JW以外の本を読むとJWの程度の低さやおかしさがわかってしまうからね。外部の情報から信者を隔離するのがカルトのやり方。」

「14節では“詩編 119:97と脚注を読む。”とあります。そこには“私はあなたの律法を愛してやまない！一日中じっくり考える。”とあります。JWとして旧約聖書の律法を学べばいいみたいです。」
「詩編119の作者は律法を守ることが人間が救われる道だという思想の持主なのだろう。JWとよく似ている。でもイエスの贖いとは相いれない思想だね。」

「15節では“それで，毎日聖書を読んで，根気強く宝を探しましょう。（詩 1:2）”と、毎日聖書を読むことを勧めています。」
「英文ではstick to your Bible reading schedule（聖書通読のスケジュールを守ってください）だから、毎日読めとは言っていない。聖書通読の計画を作って、それに従って聖書を読みなさいという指示だね。こうなると聖書を読むのが苦痛でしかなくなる。」

「組織は信者が聖書を読むことを本当は望んでいません。聖書に無知なほうが操作しやすいですから。」
「そういうわけで、信者が独自の聖書勉強会を立ち上げると、長老たちからすぐにやめるように言われる。」

「16節は信者がすべきことを列挙しています。もちろんJWが嫌いな伝道もあります。“また，イエスに倣って伝道するなら，贖いというエホバからの最高の贈り物を受ける機会を人々に与えることができます。”とあります。JWだけが贖いという贈り物を人々に届けることができると想定しているのがおかしいですね。非聖書的です。」
「ガラテア3:13に“キリストは私たちを買い取ってくださいました。”とあるように、贖いは誰かに届ける贈り物ではないよ。」

「最後の17節には“次の記事では，贖いが私たちの幸せとどう関係しているか，エホバの愛にどのように感謝を表せるかを考えます。”とあります。またもや幸せと感謝の強要ですね。」
「毎年、同じようなことを学ばされるのにうんざりしたなら、さっさとやめよう、JW！」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“夫の皆さん，妻を大切にしましょう（2)”で、女性を蔑視し妻に暴力をふるうJWの夫の皆さん、少しはましな夫になりましょう、という内容です。」
「妻を大切にするよう注意しなければならないなんて、おかしいね。JWにはまともな男が少ないということかな？」

「アメリカやヨーロッパでは若くして結婚する人が多いのですよ。結婚前なのに愛情表現が過度になりすぎて排斥されることを防ぐためです。ですから非常に未熟な若い男性むけの記事なんですよ。」
「本来結婚すべきでないような人間がJWの規則のせいで、早々と結婚して、お互いに不幸になることが多いので、こんな記事が書かれたわけだ。」

「この記事ではやたらとポルノという言葉が出てきます。ポルノに執着するのはJWの特徴ですね。ポルノを見ることは諸悪の根源であるというのがJWの見解のようです。」
「この記事は子どもに対する配慮は全くないけれど、子どもも集会に参加して、“エホバはポルノを憎みます。”なんてコメントするのかな？」

「１節に“エホバは「幸福な神」です。私たちにも幸せになってほしいと思っています。（テモ一 1:11）”とあります。幸福な神と訳している聖書はありますか？協会共同訳では“祝福に満ちた神”です。」
「JWの英語訳ではthe happy Godだけど、そんな英語の聖書はないでしょう。幸福な神とはどのような意味かJWに質問したいね。人類の不幸を目にしても少しも気にしない能天気な神と言う意味かな？」

「２節にはさっそく、“夫がポルノを見ているために，夫婦関係にひびが入っているケースも少なくありません。”と根拠もなく断定しています。」
「ポルノを見ることで夫婦関係が悪化する夫婦は元々うまくいっていない夫婦じゃないの？夫婦関係が悪くなる原因はいろいろあるのに、わざわざポルノを取り上げるところがJWらしくていいね。」

「３節は夫が妻を虐待する原因を色々あげていますが、もちろんポルノもその一つです。“いつもポルノを見ているために女性や性に対する見方がゆがんでいる人もいます。”とあります。」
「英文ではregularly viewing pornographyで、いつもポルノを見ているとは言っていないよ。定期的に見るということ。いつも見ている人なんていないと思うけど、JWにはいるのかも。」

「本当にポルノが妻への虐待を引き起こしているという根拠はあるのですか？」
「ポルノと虐待との関係は知らないね。ポルノと性犯罪の関係もはっきりしないけれど、性的な表現が強く規制されている国ほど性犯罪が多い。JWのようにポルノを規制すると性犯罪はむしろ増えるかも？」

「JWはポルノとひとくくりしていますが、内容は様々ですよ。」
「有害なポルノとそうでないものがある。有害なポルノの代表は暴力的なもの。暴力的な性描写のあるポルノは犯罪を誘発しやすいとされる。でも、そんなポルノを見たからと言って性犯罪に走る人はごくわずか。ポルノは性犯罪の原因の一つにすぎない。」

「もともと性犯罪傾向の強い人がその種のポルノを好んで見るのでは？」
「それは言えるね。性犯罪と有害なポルノを見ることは、どっちが原因でどっちが結果かははっきりしない。とにかくこの記事のポルノに関する内容は根拠の乏しい、いい加減なものということ。」

「５節では“ペテロ第一 3:7を読む。エホバは夫たちに，妻を大切にするように命じています。”とあります。でも、妻を大切にするようにという聖句はこれ以外にほとんどないですよ。それに対して、妻は夫に従えということは何度も出てきます。」
「たとえば、コロサイ3:18，19に“妻の皆さん，夫に従ってください。それは主に従う人にふさわしいことです。 夫の皆さん，妻を愛し続けてください。ひどく怒ってはなりません。”が典型的だね。妻は夫に服従し、そういう服従的な妻を夫は大切にするという関係が、聖書が想定している夫婦関係でしょう。JWもそういう夫婦を理想の夫婦と見ている。時代遅れだね。」

「６から９節が“妻を傷つけるようなことを決してしない”です。 してはいけない４つのことが出てきます。もちろんポルノも出てきます。６節は“暴力を振るうこと。”で、７節は“言葉の暴力。”で、８節が“ポルノを見ること。”、９節が“妻を性的に辱めること。”です。」
「この中で一番害が少ないのはポルノを見るでしょう。それなのに一番悪いことのように書かれているのがJWらしい。」

「6節には“主題の聖句のペテロ第一 3章7節によると，夫は妻を大切にしないならエホバとの友情を壊してしまう危険があります。エホバに祈りを聞いてもらえなくなる可能性さえあります。”とあります。祈りを聞いてもらえなくなるから妻を虐待してはいけないようです。そういう心配がなければ妻を虐待してもいいのですか？」
「“エホバとの友情を壊してしまう危険”なんて、元の英文にないよ。his relationship with God will be affected.（神との関係は影響を受けるでしょう）とあるだけ。神との友情というくだらないことを言っているのは日本語の翻訳者ということだね。」

「7節では“エホバは全部聞いています。誰も見ていない家の中にいる時を含め，夫が妻にどのような話し方をしているかをエホバは気に掛けています。”とあります。エホバって盗聴しているということですね。でも聞くだけですよ。なにもしませんね。」
「言葉に気を付けろということだけど、もっとましな理由を思いつかなかったのかな？」

「８節では” エホバはポルノを憎んでいます。”と断言しています。宇宙の創造者がそんな小さなことにいちいち腹を立てているとは意外です。地球には愛ある創造者がポルノ以上に憎むべきことがたくさんありますよ。」
「宇宙の創造者にとって、幼い子どもが飢え死にすることよりも、おとながポルノを見ることの方が憎むべきことなんだろう。」

「JWの想定する神は人間の日常生活の隅々まで口を挟まずにはいられない支配的で口うるさい偏狭で嫌な神ということですね。」
「格言5:19に“あなたの妻はかわいい雌鹿，優雅な山ヤギである。いつも彼女の乳房から満足を得るようにしなさい。あなたは妻の愛に絶えず夢中になるように。”とあるよ。JW的には、これって神の言葉なんだよね。こういうことを言う神がポルノを憎んでいるとは思えないけど。」

「９節は18歳以下は読み飛ばすところですよ。“夫の中には性関係において，妻を辱めたり，汚れているとか愛されていないと感じさせたりする人がいます。”とあります。どういうことなのか、抽象的すぎてよくわかりません。なぜイラスト入りで具体的に示さないのでしょうか？」
「英文よりかなりあいまいに訳している。昔は露骨に書いていたのにね。多少常識を身に着けたのかも。」

「10から14節が“妻を傷つける行いをやめる”です。  10節に“夫は妻に対するひどい行いをやめるためにどんなことができるでしょうか。イエスに倣うよう努力することが助けになります。”とありまして、イエスに倣おう、という話が続きます。イエスを持ち出すなんて珍しいですね。普通のキリスト教になろうとしているかのようです。」
「イエスは結婚していないよ。なんかズレてるよね。聖書にはよい夫の話がないということかな。JWの好きな旧約聖書は一夫多妻制の社会を背景としているから、現代人が模範とするような夫は登場しない。」

「よい夫というとイサクはどうですか？妻はリベカ一人だけですよ。」
「イサクも創世記26章に、自己保身のために妻のリベカを妹ですとウソを言って、いろいろ問題を起こしたという話が出ている。模範的じゃないね。」

「ダメな夫に対してイエスに倣えというアドバイスはあまり役に立ちません。下手な野球選手に大谷選手を倣えというだけではうまくならないのと同じです。」
「JWのアドバイスはほとんど役に立たない。JWは聖書を神の知恵の宝庫と信じて、聖書に基づくアドバイスをしようとするけれど、聖書は古代の知恵しかなくて、現代には適用できないものが多い。」

「13節では“夫婦の絆を大切にしている夫は，どんなものであれポルノに当たるものを退けます。”とあります。ポルノ追放で夫婦円満のようです。ポルノにこだわっていますね。」
「そのあとに“ヨブのように自分の目と契約を結び，ふさわしくない関心を持って妻以外の女性を見ないことを決意”するとある。自分の目と契約するというのは詩的表現だよ。それをまじめに受け取って、自分の目と法的拘束力のある契約文書を作るの？聖書に基づくアドバイスがいかにヘンなものかがよくわかる。」

「13節の下に、自動車修理工場ではたらいているJWが仕事仲間からポルノ雑誌を見るよう誘われたけれど、断っているという写真が出ています。今どきポルノ雑誌を持ち込んで回し読みする職場がありますか？」
「ポルノ雑誌自体が時代遅れでしょう。多くの人は自分のケイタイやパソコンで見ていると思うよ。ものみの塔という雑誌を作っている人間がいかに時代遅れかということがわかる。」

「14節は虐待した夫が妻との関係修復するための具体的な手順です。６つ出ています。基本的には、問題を認め、態度を変え、謝罪し、祈り、長老に助けを求めるという流れです。これができるようだと、そもそも問題を起こしていません。なんでも自力で解決できると思っている所が怖いです。」
「たいていの問題は、悔い改めて、祈り、長老に相談すれば、解決するというのがJWの考え方。もし21歳の女性経験ゼロ社会経験ゼロで親と同居している長老がいたら、専門家よりも、その長老に相談することを勧めるのがJWなわけだね。」

「ここでは妻は一方的な被害者として想定されています。悪いのは夫だけとは言えないケースだってありますよ。」
「JWの夫婦観は夫が主導権を握り、妻は従順に従うだけという非現実的なもの。その夫婦観に基づいたJWのアドバイスはほとんど役に立たない。」

「それから家庭内暴力は犯罪だという視点が全くないのが気になりますね。被害にあった妻は警察に相談すべきです。」
「そういうことをして欲しくないから、こんな記事を書いているんだよ。」

「15から17節が“妻を大切にする”です。  3つのことが出ています。15節は“愛していることを伝える。”です。妻を殴っておいて、愛しているも何もないですよ。」
「具体的には“手を握ったり，優しくハグしたりすることができるかもしれません。また，「今何してる？」とか「ご飯食べた？」といったメッセージを送ること もできるでしょう。”と勧めている。殴っておいて、この程度で妻を大切にしていることになるわけないだろう。こんなことを書くから、人を傷つけても簡単に許してもらえるという甘い考えのJWが増えてくる。」

「16節は“感謝を伝える。”で、17節は“妻の尊厳を大切にし，優しく接する。”です。」
「17節には、再び“性関係において，妻を辱めたり不快に感じさせたり良心にとがめを感じさせたりするようなことはしません。”と性行為の問題を取り上げている。でも英文ではHe will not pressure her to engage in sexual acts・・・とあり、妻の嫌がるような性行為を強要するなと言っているのに、それがこの翻訳ではぼかされている。夫婦であっても性関係の強要は犯罪ということを教えるべきだよ。」

「脚注（＋）には“聖書には，夫婦間の性行為について何が清くて何が汚れているか，詳しくは書かれていません。クリスチャンの夫婦はこの点で，エホバへの敬意が表れていて，お互いが喜ぶことができ，清い良心を保てるような決定をする必要があります。多くの場合，夫婦は結婚のこのプライベートな面についてほかの人と話し合うことはしないでしょう。”とあります。多少まともになったようですよ。」
「ポイントは最後の部分だよ。夫婦の性関係を長老などに相談するなということ。こういうことをしてはいいのでしょうかと支部や本部に手紙で質問するおバカなJWがいたんだよ。そのJWの質問にいいとか悪いとか言って、後で何か責任を問われるようなことがあると嫌なんだよ。これは本部の弁護士のアドバイスじゃないの。」

「最後の18節はまとめです。“妻を傷つけるようなことをせず，尊厳を大切にし，優しく愛情を込めて接するようにしてください。”とあります。JWの夫にはこんな基本的なことから教えないとダメというわけですね。」
「JWの両親に育てられると、自然な愛情を持たない、性的に歪んだ、不満や怒りを発散できず内側に貯め込み突然暴力をふるい出す最低の男が出来上がるということじゃないの？結婚するならJWの男だけはやめよう！」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“エホバはあなたの涙を見過ごしません（51)”で、悲しい時、つらい時は集会に来て、祈り、聖書を読めばよいのだ、という内容です。」
「何の役にも立たない記事。旧約聖書の話に、体験談を付け加え、教訓をたれるというもので、文章のレベルは小学生程度で何の深みもなく、飽き飽きした、もう勘弁してくれという感想を抱く人が多いよ。」

「聖書を読み、祈り、集会に来るというのがJWのあらゆることの解決策です。この記事でも同じです。」
「少しは何か新しいことでも書いてくれたら面白いのに、そういうことはないよね。この記事でもイエスは出てこない。JWは真のクリスチャンというけれど、イエスには興味がないようだね。」

「この記事ではハンナ、ダビデ、ヒゼキヤ王の三人が登場します。二人に減らしたらいけないのですか？そうすれば早く終わります。」
「３はJWの完全数のようで、３という数字にこだわりがあるようだ。」

「３節で、エホバは“愛情深い親のように，子である私たちが泣いているのを見ると，つらく感じ，助けるために行動してくださいます。（イザヤ 63:9を読む。）”とあるのですが、引照聖句は古代イスラエルの話で、今のJWと関係ないですよ。」
「イザヤ63:7に“私は，エホバの揺るぎない愛の行い，エホバの素晴らしい行いについて語る。エホバは憐れみと大きくて揺るぎない愛により，私たちのために，イスラエル国民のために，多くの良いことを行ってくださったからだ。”とある。神が過去にイスラエル国民示された憐れみと愛を褒めたたえている部分が63:7-9だね。今のJWとは無関係。」

「4節に“聖書には，エホバがご自分に仕える人たちが涙を流した時にどのように助けたかが書かれています。”とありますが、何もしないことの方が圧倒的に多いですよ。」
「伝道4:1に“さらに私はこの地上で行われている虐げの行為全てに注意を向けた。私は虐げられている人たちの涙を見た。彼らには慰めてくれる人がいなかった。”とある。神はなにをしているのかな？」

「5から10節が“悲しい時に流す涙”です。 ハンナが取り上げられます。5節に“問題の1つは，夫にペニンナというもう1人の妻がいて，そのペニンナから見下されていたことです。それだけでなく，ペニンナには何人も子供がいたのに，ハンナには子供ができませんでした。（サム一 1:1，2）”とあります。これって社会制度の問題ですよ。なぜ愛ある神はそういう社会制度を許しているのか小学生でも疑問に思います。」
「一夫多妻制が生み出す問題だね。子どもがいないことが女性にとって大問題になるのは、女性を子どもを産むための道具としか見ない女性蔑視の家父長制度があるから。これらの問題を放置し、時々恣意的に手助けするだけの神は、どう見てもダメな神。」

「独裁者がおかしな社会制度を作り、様々な不幸を生み出しているのに、時々困った人を助けるから、その独裁者を偉大な指導者とほめたたえるようなものですね。」
「JWのように古代中東で書かれた旧約聖書を模範とすると、現代社会ではおかしなことになるからやめよう。」

「英文ではa bigamous marriageという言葉が使われています。重婚という意味ですが、これは間違いです。それで翻訳しなかったのでしょうか？」
「重婚は違法行為を指す言葉。法律上結婚している人がさらに結婚すると重婚罪にとわれる。古代イスラエルでは複数の女性と結婚しても犯罪ではないので重婚という言葉を使うのは間違い。翻訳者はその点を理解していたというより、重婚の意味が分からなかったので翻訳を飛ばしたのだろう。」

「6節で“ハンナが悲しみを和らげるのに役立ったことの1つは，真の崇拝の中心地である幕屋に行ったことです。”とあります。ハンナは祈るわけですが、祈りの効果は祈る場所によって違うということですか？」
「サムエル記を書いた人はそういう思想の持主。神殿で祈らないとダメと思っている。」

「それならJWも年に一回ニューヨークの本部に来て祈らないといけないとなぜしないのか不思議ですね。」
「組織はそんな旅費があれば寄付をしなさいという思想だからだよ。」

「8節が“学べること”で、“私たちも，たとえ気分が優れないとしても クリスチャンの集会に出席するなら，悲しい気持ちが和らぎます。（ヘブライ 10:24，25を読む。）”と、集会に来るよう圧力をかけています。つらいことや悲しいことがあっても、集会を休むなということですね。でもハンナは幕屋に行ったのは年に1回です。JWもそれを見倣って集会に行くのは年に1回だけでいいはずです。」
「JWは不都合なことは無視する。そもそもJWの集会は悲しい気持ちが和らぐようなものではないでしょう。信者にあれこれ要求し、もっと頑張らなくてはダメだ、と罪悪感や無力感を生じさせるもの。」

「9節では“妻を亡くしたある特別開拓者の兄弟”の話が出てきます。“でも集会に行くことで，本当にたくさんの力をもらってきました。兄弟姉妹が掛けてくれる温かい言葉のおかげで，気持ちがすっと軽くなります。”とあります。元気のない人がいたら温かい言葉をかけてあげなさいという指令です。」
「この特別開拓者の人はJWの集会以外に行くところがないんだよ。だから集会にやってくるわけだ。でも集会に来られなくなるほど精神的に落ち込んだら、忘れ去られるだけ。」

「10節は“夫を強盗に殺されるという経験をしたある姉妹”の話です。“でも愛情深いお父さんエホバに祈ると，心が安らぎました。何と祈ったらよいか分からないこともありましたが，エホバは私の気持ちを分かってくださいました。心がひどく乱れる時には，穏やかな気持ちになれるよう祈りました。そうしたら本当に心が落ち着いて，前に進む力が出てきました。”とあります。とにかく祈りなさいという指令ですね。」
「エホバは強盗を防いではくれないけれど、穏やかな気持ちにしてくれるというわけだ。でもエホバ以外の神に祈っても同じ効果は得られるよ。祈りという行為そのものが気持ちを穏やかにする。」

「10節では“苦しい状況そのものは変わらないとしても，エホバはあなたの心を落ち着かせ，穏やかな気持ちを持てるように助けてくださいます。”とあります。エホバは精神病の薬のかわりということですね。」
「宗教は昔からそういう抗うつ剤の役割を果たしてきた。でも今は副作用の少ない抗うつ剤があるから、そちらを利用した方が確実だよ。」

「この記事でも、落ち込んだときは専門家に相談しましょうとは書かれていません。信者の治療の機会を奪う有害な宗教です。」
「集会に来て、祈れとしか書かれていない。これではJWの精神状態は悪化するだけだ。精神症状が進んで集会に来られなくなった信者のなかには冷淡で残酷なJWを恨んでとんでもない事件を引き起こす人も現れる。組織は信者の精神状態の改善を真剣に考慮して欲しいね。」

「11から14節は“裏切られた時に流す涙”です。 JWの人気男ダビデが取り上げられます。ここでは裏切られた男として登場しています。ダビデは被害者のようです。」
「自分と対立する人を裏切り者と呼ぶことによって、自分は悪くない、悪いのは相手だ、と考えるわけだ。JWも自分と対立する人を背教者と呼んで一方的に断罪し、被害者ぶる。」

「12節に“また別の時にダビデが書いた印象的な言葉が詩編 56編8節に収められています。（読む。）そこにはエホバの優しい気遣いが美しく表現されています。”とあります。引照聖句には“私の涙をあなたの革袋に集めてください。あなたの書に記されている私の涙を。”とあるのですが、優しい気遣いなんて全く感じませんよ。」
「苦しんで涙を流している人がいる時に、助けもしないで、その涙を集めている人がいたら異常者だね。詩編56の作者はいい詩的表現と思ったのだろうけれど、いまいちかな。」

「13節が“学べること”で、妻に逃げられた兄弟の話が出てきます。“人間同士の関係は終わってしまうことがあっても，エホバは岩のように変わらない方だということが分かりました。どんなことが起ころうと，エホバはそばにいてくださいます。ご自分に尽くす人を見捨てることはありません。”というものです。エホバへの信仰心があれば、妻に逃げられても耐えることができるようです。」
「別の神様への信仰でも同じ効果が期待できるよ。無理にJWでいる必要はないよ。」

「13節には“あなたが人からどんな扱いを受けようと，天のお父さんはあなたを愛しているのです。”とあるのですが、これって慰めになりますか？ならないですよ。」
「神様に愛されていても、妻に逃げられたという事実は変わらないからね。その事実がその人を苦しめる。」

「これは、奥さんに逃げられた人に向かって、奥さんは逃げても、あなたにはまだ忠実な飼い犬がいるからいいじゃないですかというようなものです。」
「この辺の鈍感さはJWの特徴だ。苦しんでいる人は聖句の一つか二つを読めばいいという程度の思考しかできない。」

「14節には“誰かに裏切られたとき，詩編 34編18節に書かれているダビデの言葉も心の癒やしになります。（読む。）”とあります。その聖句は“エホバは心が傷ついた人のそばにいる。打ちのめされた人を救ってくださる。”です。この聖句を読むと、エホバは傷ついた人に寄り添い、救ってくれると確信できるようです。」
「JWによると、妻に逃げられた人もこの聖句を読めば癒されるわけだ。詩編34は個人的な神への感謝の気持ちを詩にしたもので、神の約束ではない。例えば詩編34:20に“神はその人の骨を全て守る。1本も折られることはなかった。”とあるけれど、これを神の約束と思う人はいないでしょう。」

「15から18節が“先のことが不安になる時に流す涙”です。 今度はヒゼキヤ王の話です。病気で死にそうになったけれど、涙を流したら、回復したことを取り上げています。」
「引照聖句の列王二20:6に“私はあなたの寿命を15年延ばし，アッシリアの王の手からあなたとこの都市を救う。”とあるけれど、これは事後預言だね。ある出来事があった後に、あたかもそれを予言されていたかのように書くというもの。アッシリアの文献にもこのような預言はある。」

「17節が“学べること”で、“あなたも回復の見込みが薄い健康上の問題と闘っていますか。そうであれば，涙を流しながらであっても，祈りでエホバに心を向けてください。” とあります。病気で死にそうになったら祈ればいいようです。」
「しかし、そのあとに“今は，エホバが私たちの抱える問題を全てなくしてくださると期待することはできませんが，エホバが支えてくださると信じて頼ることができます。（詩編 41:3を読む。）”とある。祈っても病気は治らないが、支えてくれると信じて頼ることができるようだね。」

「最後の“エホバが支えてくださると信じて頼ることができます。”は意味不明です。」
「英文ではwe can count on him to sustain us.なので、私たちを支えてくださるのは確かです、と言っている。翻訳者はそんなことはないと知っているので、“エホバが支えてくださると信じて頼ることができます。”と何を言いたいのかよくわからない文章でごまかしたね。」

「引照聖句には“エホバは病に伏せる彼を支える。病気の間，あなたは彼の世話をする。”とありますから、JWはこれを神の約束として信じればいいわけです。病気など問題ではありません、となぜ書かないのか不思議です。」
「JW流に詩編を読めば、神はいろいろなことを約束していることになる。土地は守られ、敵は打倒され、健康で長生きし、豊かに繫栄する。しかし、それがいつまでも実現しないので、死後の世界で実現するとか、JWのように楽園で実現するという思想が後の時代に出てきたわけだね。」

「18節は癌と診断された姉妹の話です。“私にとって特に心の支えになったのは，イザヤ 26章3節です。状況を良くするためにできることはあまりないとしても，その状況にどう反応するかはコントロールできるということを学べました。エホバが平和を与え，穏やかな気持ちにさせてくれるからです。”というものです。その聖句には“あなたに全く頼る人たちを，あなたは守り，絶え間ない平和を与えます。彼らがあなたを信頼するからです。”というものです。」
「長老は会衆に癌になった信者がいたらこの聖句を使って、あなたには平和が与えられます、穏やかに死ぬことができますよ、だから組織に騙された一生だと文句を言うな、と言えいう指示だね。」

「最後の19節はまとめですが、“今は終わりの時代の最終部分で，涙が出るような状況は今後も増えていくことでしょう。”とあります。終末カルトらしい文章です。不安をあおりつつ、間もなくこの世界が終わり、楽園がくるという希望を抱かせています。」
「本気でそう思うなら、病気の人には治療などにお金をかけるのは止めましょう、間もなく楽園が来て病気はなくなるからです、くらいのことを書いて欲しかった。でもそこまで書くと治療を拒否して死んだJWの遺族から訴えられる可能性があるから書けないね。」

JWが今でも使い続ける粗雑な論理の元ネタは、今から200年以上も前にヒースの荒野をお散歩していた牧師さんが靴にコツンとあたったのが誰かが落とした時計で、こんな人里離れた荒野でも、時計が落ちていれば「自然に」できるはずはなく、それを作った時計職人がいる証拠だと、ごくあたりまえの因果に気づいただけのお話です。スズメバチの巣があれば、それを作ったスズメバチの群れがいたことの証拠だと言うのと同じで、それ以上でもそれ以下でもありません。

この話をJW文書で見た記憶がないのは、200年以上も前の、しかもキリスト教の牧師さんが言ったのと同じロジックを使い回しているだけと思われたくないのか、執筆者がそんなことも知らずとにかく自宗教の文書で何十年も昔から書かれ続けていることをそのまま繰り返しているだけなのか、でしょうか。

その牧師さんの時代から自然科学の知見は飛躍的に進歩していて、今では「自然に」起きる自己組織化現象や、自発的な秩序形成プロセスが知られていて、雪の結晶はその例です。