木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“神に仕えた人たちが残した言葉から学ぶ（45)”で、組織に服従していれば成功し、永遠の命がもらえるという、誰もまじめに受け取らない内容です。」
「エホバに従うといっているけれど、実質的には組織に従うということだからね。永遠の命とは関係ないね。」

「2節に、モーセ、ダビデ、使徒ヨハネの“3人が残した言葉について調べ，そこからどんなことを学べるかを考えます。”とあります。どんな言葉を残したのか楽しみです。」
「この記事はかなり幼稚な内容で小学3年生程度のレベル。面白そうなものと言えば、体験談かな。」

「3から8節が“長く生きていける”です。 モーセの話です。３節に“ヨブ記もモーセが書いたと思われます。”とありますが、違うでしょう。」
「“洞察”には“ユダヤ人の学者たち，および初期クリスチャンの学者たちによると，筆者はモーセ。”とある。大昔の学者の意見を取り入れただけ。学問は進歩するということを知らないようだ。現在でヨブ記の著者はモーセだという学者はいない。」

「モーセは実在したかどうかも不明の人です。」
「実在したとしても、聖書の著者ではない。旧約聖書は主にヘブライ語で書かれているけれど、ヘブライ語はカナン地方の方言のようなもので、カナン定着後の時代に書かれたもの。」

「５節が“モーセは何と言ったか。（申命記 30:19，20を読む。）”です。その中では“あなたは生きるために，命を選ばなければなりません。あなたもあなたの子孫もです。すなわち，あなたの神エホバを愛し，神の言うことを聞き，神にしっかり付くのです。”とあります。神から神を愛するよう命令されるという奇妙な状況ですね。」
「奇妙じゃないよ。ここで言う“愛する”とは、服従するということだから。」

「申命記が書かれたのは相当後の時代で、もちろんモーセが作者ではありませんよ。」
「申命記のヘブライ語は前７から６世紀のもので、その時代に書かれたのだろう。古代イスラエルでは、律法は神がモーセに与えたものという建前があったから、新しい律法もモーセが書いたことにする必要があったわけだ。」

「申命記は全体がモーセの遺言として編纂されていますね。」
「申命記はモーセが死ぬその日に起きた出来事が書かれているというありえない設定だけど、それによって、モーセの別れの言葉としての重みを申命記にもたせているわけだ。」

「５節には“イスラエル人はエホバから素晴らしい見込みを与えられていました。エホバが約束していた土地で長く生きることができるのです。しかも，そこは美しくて肥沃な土地でした。”とありますが、そんなに素晴らしい見込みでしたか？その土地は既に人が住んでいて、その人々を殺戮し、土地を暴力的に奪わなくてはならないというものですよ。単なる侵略行為です。」
「神様なら、海の中に新しい島をつくり、そこにイスラエル人を住まわせることぐらいできるはず。そうしないのは人間を殺すのが大好きだからじゃないの。イスラエル人がカナンの住民を殺すのをゲーム感覚で楽しんでいたのかも。」

「過去のキリスト教国はこの旧約聖書の話を持ち出して、自分たちの侵略行為を正当化してきました。イスラエル人の侵略行為を褒めたたえるJWの倫理観は狂っています。」
「アメリカ人は先住民を殺しまくったけれど、それをイスラエル人のカナン征服になぞらえて正当化してきた。JWもアメリカの歴史を美化する右翼的な歴史観の持ち主ということ。」

「６節に“でも，イスラエル人はエホバに従いませんでした。それで，アッシリア人やバビロニア人に征服され，捕囚にされました。”と、歴史を単純化していますが、因果関係は反対ですよ。」
「イスラエルの宗教指導者は自分たちの悲惨な運命の原因を自分なりに考えた。その結論は、自分たちは神の言うことを聞かなかったから神に罰せられたのだというもの。そういう歴史観を申命記史観という。それは申命記から列王記まで貫く歴史観となっている。国家の盛衰に対する政治的経済的軍事的分析は古代の宗教指導者にはできないからね。」

「７節が結論です。“どんなことを学べますか。従うことは命につながるということです。”とあります。服従こそ最大の美徳というわけです。そして“エホバに従うなら，パラダイスとなった地球で，たった数百年ではなく永遠に生きることができるのです。（詩 37:29。ヨハ 3:16）”と楽園幻想の大安売りです。」
「楽園幻想の根拠としている聖句はJWの言うような楽園の約束じゃないよ。詩編37:29には“正しい人は地上に住み続け，そこで永遠に暮らす。”とあるだけで、JWのバプテスマを受けて、JWの雑多な規則に従い、伝道・集会・建設工事・寄付などなどを死ぬまで行ったら、楽園に行けるとは全く言っていない。」

「訳もヘンです。“地上に住み続け”ではなく“土地を受け継ぎ”ですよ。土地を受け継ぎ、所有すると言っているだけです。JWは天に行く人を想定しているから、その対比で“地上に住み続け”という珍訳になるわけですよ。」
「JWの英語訳では“The righteous will possess the earth”で、土地を所有するという意味。“地上に住み続け”と言う意味ではない。またthe earthは不適切で、the landとするのが普通。JWの教義に合うように改変している。」

「“永遠”も問題です。無限の時間という概念は古代イスラエルにありません。非常に長い時間をさすだけです。」
「“永遠に暮らす。”ではなく、ずっと暮らす、程度の意味。おとぎ話の最後の決まり文句に、二人はいつまでも幸せに暮らしました、というのがあるけれど、そんなニュアンス。JW訳にだまされるな、ということ。」

「もう一つの根拠としている聖句はヨハネ3:16ですが、“独り子に信仰を抱く人が皆，滅ぼされないで永遠の命を受けられるようにしました。”とあるだけで、地上の楽園なんか出てきません。」
「結局、JWの楽園を根拠づける聖句はないね。」

「９から14節が“あなたは成功する”です。 ダビデの話です。11節に“ダビデは何と言ったか。（列王第一 2:2，3を読む。）ダビデはソロモンに，エホバに従うなら成功すると言いました。”とあります。12節が結論で、“従うことは成功につながるということです。”とありまして、服従こそ最高の美徳というものです。」
「ダビデの言葉はソロモンに向けられたもので、現代のJWとは何の関係もないけれど、JWという宗教では、とにかく従っていれば、永遠の命と成功が手に入ると主張しているということはわかった。」

「13節が体験談です。反高等教育のプロパガンダです。まず“モザンビークに住むカルメン姉妹は，高い教育を受けることが成功の鍵だと考えていました。それで，建築を学ぶために大学へ行きました。”とあります。“朝の7時半から夕方の6時まで学校にいました。”と言っていますが、そんな大学がありますか？」
「10時間半も大学にいるの？通学時間を含めると12時間以上になるでしょう。そんな大学あるかな？」

「それで、“長老たちや母親から良いアドバイスをもらい，エホバに全時間仕えるために大学をやめることにしました。人生の中でも本当に良い決定ができたと思います。後悔はまったくありません。”というものです。こんな過酷な大学では誰も卒業できませんよ。」
「組織は信者が大学に行くのを嫌っているようだけど、低学歴の統治体が大卒の人間から内心バカにされていると被害妄想に陥っているせいかな？」

「40年後はどうなるかというと、大学時代の友人たちは建築家として活躍し、家族にもお金にも恵まれ、老後についても何の心配もなく暮らしているのに対し、カルメンは開拓者として結婚もせず、子ども持つこともなく、低賃金のパート労働を長時間し続けたおかげで体はボロボロですが、病院に行くお金もなく、これからどうやって生活していこうかと不安におびえて暮らしています、ということになりますよ。」
「今の高齢JWがそうでしょう。JWの生き方は、間もなく終わりがくることを前提とした極めて短期的な見通しのもとに成り立っている。ところが、終わりは来ないわけで、40年後のことを考えると悲惨な結果しか待っていない。」

「15から19節が“[これ]ほど，うれしいことはありません”です。 使徒ヨハネの話です。17節に“ヨハネは何と書いたか。（ヨハネ第三 4を読む。）ヨハネはエホバに従うことから味わえる喜びについて書きました。”とあります。ヨハネ三4は“私の子供たちが真理に従って歩み続けているのを聞くことほど，うれしいことはありません。”というものです。」
「ヨハネ三は“年長の者から，愛するガイオへ。”で始まる。使徒ヨハネとは名のっていない。作者が使徒ヨハネという根拠はないよ。」

「18節が結論で“どんなことを学べますか。忠実でいることは喜びにつながるということです。（ヨハ一 5:3）”というものです。」
「今度は忠実ね。ヨハネ三の作者はガイオが自分に忠実だから喜んでいるだけで、そのことから忠実であれば喜びにつながるという結論はでてこない。」

「19節が体験談です。“ドミニカ共和国に住むレイチェル姉妹は，エホバという魅力的な神について他の人に教えられるのは本当に素晴らしいことだと感じています。”とあります。そして“この喜びは言葉では言い表せません。どんな努力や犠牲も払う価値があります。”と言っています。こんなウソくさい話をわざわざ持ち出してくるということは、レイチェルみたいな人がほとんどいないからですよ。」
「エホバが輸血を禁じていることを教えるのも喜びなのかな？ 輸血をしたら長生きできる人を死なせる教えだよ。それでも“この喜びは言葉では言い表せません。”なの？危険な宗教だ。」

「最後の20、21節が“神に仕えた人たちの最後の言葉から学ぶ”です。 まとめです。この記事も、いつものように組織が言いたいことに使える聖句を選んで並べて、ウソくさい体験談を加えて、もっともらしい話をつくったというものでしたね。」
「最後の21節は景気がいいよ。“そうするなら，私たちの行うことは全て成功します。そして，命を得て「長く生きていけ[ます]」。しかも永遠にです。（申 30:20）また，愛する天のお父さんエホバに喜んでもらうことができ，喜びを味わえます。”というもの。組織に従っていると、成功、永遠の命、喜びが得られるのだそうだ。景気のいい話だね。」

「子どもでもおとぎ話と思いますよ。」
「だからエンディングは、JWはいつまでも、いつまでも幸せにくらしました、となる。」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回の2025年最初のものみの塔は、“疑いの気持ちに負けないために（43)”で、JWであることに後悔や疑問を持っても、楽園を夢見て貧乏JWを続けなさい、という内容です。」
「この記事によく出てくる言葉は“穏やかな気持ち”。必要なものはエホバが備えてくれるとは言わず、エホバに頼れば“穏やかな気持ち”になれると言っている。これでは信者は励まされないね。」

「１節に“中年の兄弟の中には若い時に，世の中でキャリアを積むのではなく王国の活動を優先するという生き方を選んだ人がいます。でも家族を養うのに苦労していて，自分の選択は本当に正しかったんだろうかという考えがよぎるかもしれません。”とあります。組織も信者のキビシイ現実を理解しているようですが、具体的な援助については何も言っていません。」
「英文ではWith the family budget now stretched to the limitで、家計が限界に達している、という意味。”苦労していて”はJWの窮状をかなりごまかした言い方。物価上昇と景気後退に苦しむ国が増えて、生活が破綻しつつあるJWは増えているよ。」

「１節では、あなたも“これまでエホバのために頑張ってきたことに意味があるんだろうか”と考えたことがあるかもしれません、と言っています。英文ではHave the sacrifices that I have made for Jehovah been worth it?で、エホバのために払ってきた犠牲は価値があっただろうか？ですよ。犠牲という言葉を避けていますね。」
「進学をあきらめ、安定した給料の良い仕事をあきらめ、結婚をあきらめ、子どもを持つことをあきらめ、自分のしたいことをあきらめてきたのがJW人生。払った犠牲に見合ったものは得られていないよ。そう思わせないために楽園幻想を振りまくわけだ。」

「３から６節が“疑いの気持ちを取り除くためにできること”です。 ３節では“疑いの気持ちを取り除く1つの方法は，聖書から答えを見つけることです。”と言っています。答えは聖書にあるようです。」
「４節で“テサロニケ第一 5:21を読む。聖書には「全てのことを確かめ」るようにと書かれています。”とあるけれど、５節では“そして，エホバが用意してくださっているいろいろな調査ツールを使って詳しく調べることができます。”とあるわけで、結局組織に誘導されて、組織に都合の良い結論にたどり着くだけだね。」

「“エホバが用意してくださっている”はおかしいですよ。エホバは何もしません。」
「英文ではthe extensive study tools that Jehovah’s organization provides.で、エホバの組織が用意したツールと言っている。それをエホバが用意したというのは誤訳だけど、翻訳者にとってエホバの組織＝エホバなんだろう。」

「引照聖句には“全てのことを確かめてください。立派なことを行い続けてください。”とありますが、文字通りすべてのことを確かめろという意味ではありませんよ。JWは文脈を無視して聖書を引用することをやめられないようです。」
「テサロニケ一５:19，20に“聖なる力の働きを妨げてはなりません。預言を軽く扱ってはなりません。”とありその後に“全てのことを確かめてください。”と来る。霊的な賜物に対して確かめなさいと言っている。霊感を受けていないJWには関係ない聖句。」

「引照聖句の後半の“立派なことを行い続けてください。”は誤訳ですよ。笑ってしまいます。」
「英語のJW訳では“hold fast to what is fine.”で、良いものを堅持しなさい、という意味。全てのことを確かめた後、良いものは大事にしましょうと言っている。日本語翻訳者は文のつながりがわかっていない。協会共同訳では“すべてを吟味し、良いものを大切にしなさい。”となっている。」

「６節では“エホバが語り掛けてくれている言葉を集会で聞くこともできます。集会に毎回出席するなら，話やコメントを通して，疑問に思っていたことの答えを見つけられるかもしれません。”とあり、集会に毎回出席することを求めています。」
「これも英文とは違うね。We also “hear” Jehovah speaking to us at our meetings.だから、集会でエホバが語り掛けるのを”聞きます。”だよ。集会で語られることは神の声なんだね。カルトそのもので驚いたね。翻訳者は英語力はないけれど、多少常識があるので、”聞くこともできます”に変えたね。」

「７から９節が“エホバは本当に気に掛けてくれているんだろうか”です。 ７節に“エホバは自分のことを本当に気に留めてくれているのだろうかと思ったことがありますか。”とあり、この問題を扱います。８節に“サムエル第一 16:6，7，10-12を読む。”とあり、そこはエッサイの８人の息子の中から末っ子のダビデが選ばれたという場面です。選ばれた理由として“ダビデの心の中を見ていて，エホバを本当に愛する人であることを知っていたからです。”と言っています。」
「サムエル一16:12には“その子は血色が良く，美しい目をしていて，姿がりりしかった。”とあるので、ダビデは見た目もよかった。一方後に様々な問題を起こすわけで、神が本当に心の中を見て選んだのか、疑問だね。」

「エホバは心の中を見るかもしれませんが、組織は外見を見て判断します。」
「建設奉仕に申し込む際に全身写真を送れ、と要求する支部があるそうだ。これって見た目で判断するということだよ。組織が特に嫌うのは太りすぎの人らしい。JWで太っていいのは統治体だけ。」

「９節では“エホバがぴったりのアドバイスをくれた，と感じたことがきっとあるでしょう。”とあり、“はい”と言う答えを誘導しています。」
「そんな経験は一度もなくても、ありませんとは言ってはダメということね。それでJW全員がピッタリのアドバイスをもらった経験があることになってしまう。」

「９節では“エホバのアドバイスに従って行動し，良い結果になるのを経験すると，エホバが本当に気に掛けてくれているということを確信できるようになります。”とあります。JWの多くはエホバのアドバイスなるものに従った結果、貧困、離婚、親子の断絶、様々な病気や怪我等々という問題を抱えているわけです。その人たちは良い結果を経験していないので、確信できないわけです。」
「１節にあるように犠牲は大きく、得たものは少ないのがJW人生なので、確信など持ちようがない。当然やめる人が増える。」

「10から13節が“以前の決定は正しかったんだろうか”です。 この記事の中心部分ですね。10節に“あの時チャンスをつかんでいたら，もっと余裕のある暮らしができたんじゃないか」と考えるようになるかもしれません。”とあります。経済問題がJWの信仰を揺るがす問題のようです。多くの国では物価も上昇して生活が苦しくなって、奉仕や集会どころじゃない信者が増えているのでしょうね。」
「特に組織の言いなりになって、たいして働かず、困ればエホバが助けてくれると信じてきたJWにはお金の問題で行き詰まる人が多いのだろう。当然、以前の決定は正しくなかったと言いうことだね。」

「11節は、詩編73の話になります。“一見成功しているような人たちを見て，エホバに一生懸命仕える生き方をむなしく感じました。ネガティブな思考になって「一日中思い悩」みました。（詩 73:13，14）”とあります。“思い悩む”という訳はおかしいのでは？」
「協会共同訳では“日ごと、私は打たれ／朝ごとに懲らしめを受けた。”だね。元のヘブライ語に思い悩むという意味はないよ。」

「12節で“詩編 73:16-18を読む。詩編作者はエホバの聖なる所に行き，その穏やかな場所で物事を冷静に考えることができました。”とあります。そこには“あなたは確実に悪人を滑りやすい土地に置く。滅びに陥れる。”とあります。悪人は滅びると思って慰めを得たということですね。嫌な奴です。」
「なぜ詩編73:19まで読むことにしないのかな？“悪人は急に破滅する。突然に終わりを迎える。恐ろしい結末を。”とあるよ。でも現実は違うことがすぐわかるね。」

「伝道の書7:15に“私はむなしい生涯の間に全てを見た。正しい人が，正しいことを行っていても死んでいき，悪人が，悪いことを行うにもかかわらず長生きする。”とあります。必ずしも善人が報いられ、悪人が罰せられるわけではないことを認めています。」
「伝道の書では、詩編や格言にあるような善行には良い結果、悪行には悪い結果という通俗道徳を否定している。旧約の中でも相当後期の作品だね。JWの思想は伝道の書より昔の思想だね。」

「12節では“エホバに仕えることを優先する生き方が一番良いということを理解し，穏やかな気持ちになりました。”と詩編73を説明しています。穏やかな気持ちの元の英語はpeace of mindで、心の平和です。」
「詩編73は悪人が栄え、善人が苦しむのはなぜか、と問うわけだけど、答えは出ず、ただ悪人は滅びると考えて慰めを得、自分は神と共にいると考えて心の平和を得るという内容。穏やかな気持ちではなく心の平和として欲しかったね。」

「13節は現在のJWに向けてのメッセージです。“神に仕えていない人たちは，そうした宝を持っていません。あるのは，この世の中で得られるものだけです。将来の希望がないので，今の生活で成功するしかありません。一方，エホバは私たちの想像をはるかに超える素晴らしい将来を約束してくれています。”とあります。JWはこの世ではみじめな一生だけれど、想像上の未来では素晴らしい人生を約束されているから、穏やかな気持ちになれるというわけですね。」
「それを説明したのが13節の下にある窓ふきの老人が楽園の生活を想像しているという写真だね。この写真は多くのJWを暗い気持ちにさせると思うよ。生活の困難さに対して組織が示す解決策は、楽園を思え、しかないわけだからね。空想への逃避。」

「アメリカではJWの代表的な職業は窓ふきのようです。以前もJWがレストランの窓ふきしながら、窓越しに贅沢な食事をしている人をうらやましそうに見るという写真がありました。」
「この窓ふきの老人の楽園の想像図というのが、夫婦で手押し車いっぱいの果物を運んでいるというものなの。本当にそういう生活を望んでいるなら、今でも田舎で農業を始めれば実現するよ。」

「ヘンなのは服装です。妻はブラウスに長めのスカートです。農業をするのにこの服装ですか？楽園では誰がこの服を作っているのですか？」
「JWの楽園ではそういう服装に関する規則があるんだよ。それを破ると石打の刑。」

「14から17節が“自分はエホバの役に立てているんだろうか”です。 エホバではなく、組織に役立っているだろうかという疑問ですね。エホバは誰の助けも必要としません。」
「組織にとって役立たずの人は、霊性が低いとかいちゃもん付けられて、会衆から見捨てられるから、それは切実な問題だね。」

「14節では“エホバに仕えている人たちの中には，高齢だったり，体調が優れなかったり，体が不自由だったりして，思うようにエホバに奉仕できないと感じている兄弟姉妹がいます。”とあります。間もなく組織から使い捨てにされる人たちです。」
「本当は今ごろ楽園で元気に暮らしているはずだった人だよね。カルトに騙された人生だったけれど、人生をやり直すには遅すぎるということはないよ。」

「15節に“エホバは，できることが限られているとしても，ベストを尽くしてご自分に仕える姿を見て喜ぶ，ということを詩編作者は知っていました。（詩 37:23-25）”とありますが、引照聖句にはそんなことは書かれていません。ベストを尽くすことが大事というのは聖書の思想ではありません。アメリカ人の思想です。」
「引照聖句には“正しい人が見捨てられるのを見たことも，その子供たちがパンを探すのを見たこともない。”とあるよ。その聖句が正しいのなら、正しいJWは老後のことや子どものことを心配する必要は全くありません、となぜ書かないのかな？」

「16節では“体が思うように動かなかったとしても，忠実に仕えることができるようエホバは助けてくれます。（詩編 92:12-15を読む。）”とありますが、引照聖句はそんなことを言っていません。」
「詩編92:12に“正しい人は”とある。正しい人が主語で、“年を取っても衰えない。元気ではつらつとし”とある。正しい人は“体が思うように動かなかった”ということはない、と言っている。聖句の誤用だね。」

「英文ではHe can help you to thrive spiritually even though you may be struggling physically.ですから、肉体的に苦労しているとしても、霊的に成長できるよう助けてくれます、と言っているわけで、日本語訳とだいぶ違います。」
「spirituallyとphysicallyを比べて、後者が衰えても、前者は成長し続けると言いたいようだけど、翻訳者は霊が嫌いだからね。」

「17節では他の人と比べるな、と言っています。“マリアはとても高価な香油をイエスの足に注ぎました。（ヨハ 12:3-5）一方で，貧乏なやもめはごく小額の小さな硬貨2枚を神殿に寄付しました。（ルカ 21:1-4）イエスは信仰を表したどちらの女性のことも褒めました。”とあります。これはへんですね。イエスはマリアをほめていません。“マリアをそのままにしておきなさい。”とイエスは言っていますが、マリアは偉いとか見倣えとは言っていません。貧乏なやもめに対しても同じです。」
「貧乏なやもめに対してイエスは何も言わず、弟子たちに“はっきり言いますが，この貧しいやもめは，彼ら全てよりたくさん入れました。”というだけ。ほめたりしていないよ。ほめたとするとイエスはJWのように貧乏人からも金を巻き上げる悪徳宗教家に過ぎないことになる。」

「最後の18節で“疑いの気持ちを取り除くように努力していきましょう。”と言っていますが、まともな知性がある人ならそれは無理ですね。」
「JWが正しければ、今頃楽園で暮らしているはずで、生活の苦労なんか味わうこともなかったはず。年老いたJWの多くは、今JWをやめると、今までの人生を全否定することになるから、騙された！と苦い思いを抱えながら、JWを続けているだけでしょう。」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“イエスが天に戻るまでの最後の40日間（41)”で、イエスに倣ってJW活動を熱心にやりなさい、という内容です。」
「最後の19節に“イエスは天に戻る前の40日間を，弟子たちを力づけ，教え，訓練するために使いました。私たちもぜひその手本に倣いましょう。”とこの記事を要約している。イエスを中心にした記事とはエホバ教らしくないね。」

「1、２節はルカ24章にあるエマオへの道という話です。1節に“西暦33年”とありますが、普通は西暦30年ですよ。」
「JWの年代計算はたいてい間違い。JWには聖書に関するいかなる専門家もいない。いるのは素人聖書研究だけ。」

「エマオへの道というのは、旅をしていた二人に見知らぬ人物が現れて、一緒に時を過ごし、後でその人物がすごい人だったと気づくというストーリーですが、こんな話はどこかで聞いたことがあるような気がするのですが。」
「古代のギリシャ・ローマ世界で類似した話はある。日本では“鉢の木物語”がそういう話だね。そういう慣れ親しんだ話の枠組みを使って、イエスの復活を“証明”しようとしたのがエマオへの道の話だね。」

「3節に“イエスは天に戻るまでの40日間に，弟子たちの前に何度も現れました。（使徒 1:3を読む。）”とあります。引照聖句には“イエスは苦難を味わった後，自分が生きていることを多くの確かな証拠によって使徒たちに示しました。40日にわたって現れ，神の王国について話しました。”とあります。死後40日間に地上にいたというのは福音書とは違いますよ。」
「先ほどのルカ24章では、エマオの話のあと、イエスはエルサレムの弟子たちに現れて、焼き魚を食べて、ベタニヤに行き、24:51で、“そして祝福を願っているうちに彼らから離れ，天に上げられた。”というもの。復活して数日で天に行ったとしか読めない。」

「使徒13:31では“そしてこの方は，ガリラヤからエルサレムに一緒に来ていた人たちに何日もの間姿を見せました。”とあります。同じ使徒なのにここではイエスが地上にいたのは“何日”ですよ。」
「マルコ、マタイ、ヨハネにはイエスが天に行ったという話は出てこない。いつ天に行ったかは不明だね。」

「ルカ24章では復活したイエスが使徒たちと初めて会うのはエルサレムですが、マタイではガリラヤです。マタイ28:16に“ところで，11人の弟子はガリラヤに向かい，イエスが会うために指定していた山に行った。”とあります。」
「ヨハネ20:19では“週の最初であるその日の遅く，弟子たちがユダヤ人たちへの恐れのために戸に鍵を掛けていたのに，イエスが現れて皆の真ん中に立ち，「あなたたちに平和がありますように」と言った。”とあるから、イエスが使徒たちと会ったのはエルサレムだね。イエスの復活に関する話は福音書によってみな違う。」

「5から8節が“他の人を力づける”です。 イエスに倣って他のJWを力づけて、JW活動をもっとやるように仕向けなさいという話です。7節では“ヨハネ 20:11-16を読む。”とあり、マリア・マグダレネが取り上げられます。」
「Mary Magdaleneを“マリア･マグダレネ”と訳しているけれど誤訳。これだとマグダレネが名字になってしまう。これは“マグダラのマリア”と訳する。」

「マグダラのマリアは空になった墓を見て泣くわけですが、そこへイエスが現れ、7節には“イエスはその涙を見ていて，慰めてあげたいと思いました。それでマリアの前に姿を現し，話し掛けます。”とありますが、正しくないです。イエスがなんていうかというと、“なぜ泣いているのですか。誰を捜しているのですか。”です。これは慰めてあげたいと思っている人の言葉ですか？」
「ヨハネのイエスはぶっきらぼうなんだよ。JW訳では省略しているけれど、イエスはマグダラのマリアに“女よ”とまず話しかけている。協会共同訳では“女よ、なぜ泣いているのか。誰を捜しているのか。”となっている。人間的なイエスではなく、神格化されたイエスが描かれている。ここではイエスは慰めるなんてことはせず、任務を与えて、消える。」

「ヨハネ20:11、12には“泣きながら前かがみになって墓の中をのぞくと，イエスの体が置いてあった所に，白い衣服をまとった天使2人が座っていた。”と描かれていますが、ルカ24:3，4では“中に入ってみると，主イエスの体が見当たらなかった。 当惑していると，何と，光り輝く衣服を着た2人の人が現れた。”とあります。かなり違いますね。どちらが正しいのですか？」
「ルカ24:4のJW訳に問題がある。そこで使われている動詞の第一の意味は“立つ”。それを“現れた”と訳するのはダメだ。協会共同訳では“輝く衣を着た二人の人がそばに立った。”となっている。」

「これは“立った”と訳すると、ヨハネ20:12の“座っていた”と矛盾するからじゃないですか。それで訳でごまかした。」
「JWの英語訳ではstood by（そばに立った）となっている。ごまかしたのは日本語の翻訳者だね。」

「復活に関して異なった言い伝えがあったということですね。誰も真実を知らないわけですね。」
「聖書の細部の矛盾を気にしなくてはいけないのはJWみたいに聖書は神の言葉ですべて真実という思想の持主だけ。でもJWはこの問題を無視しているね。」

「8節は“イエスにどのように倣えるか。”で、“イエスのように周りの人の様子によく気を配り，誰かが気落ちしていることに気付いたなら，相手の気持ちを思いやりながら話し掛けましょう。”とあります。」
「泣いている女性JWがいたら、イエスに倣って“女よ、なぜ泣いているのか。”と話しかければいいわけね。」

「8節には“妹を事故で亡くすというつらい経験をしたジャスラン姉妹”の体験談が出ています。“「何カ月もの間，悲しみのどん底にいました」。そんな時，ある夫婦が家に呼んで親身になって話を聞いてくれました。”とあります。すると“まるでエホバが兄弟姉妹を使って，荒れ狂う海の中から私を救命ボートに引き上げてくれたように感じました。”というものです。」
「この話の問題点はまず“何カ月もの間”この姉妹は放置されていたこと。JWというのは実に愛のない人達だということがわかる。それからエホバなる神は交通事故を防いではくれないけれど、話を聞いてくれる人を手配してくれるというひどくずれた仕方で介入すると想定していること。」

「9から12節が“聖書を正しく理解できるよう助ける”です。 再びエマオへの道の話です。10節に“ルカ 24:18-27を読む。”とあり、“イエスは自分が誰であるかをすぐには言いませんでした。その代わりに質問をしました。”、そして“それまで起きたことについて正しく理解できるよう聖書を使って助けました。”とあります。ちょっと違いますね。」
「イエスはルカ24:25で“ああ，無分別で心が鈍い人たち！ どうして預言者たちが語った全てのことを信じないのですか。”と言っている。これが“理解できるよう聖書を使って助けました。”と言うものなの？単に叱っているだけ。」

「福音書のテーマの一つに弟子たちの無理解というものがあります。弟子たちはダメなできの悪い人間と繰り返し描かれます。このエマオへの道の二人もその基本的なテーマに合うように描かれているわけですね。」
「イエスはそういうダメな弟子を時々しかりつける。でも見放すことはない。」

「11節は“イエスにどのように倣えるか。”で、“聖書レッスンをするときには上手に質問をして，学んでいる人の考えや気持ちを引き出すようにしましょう。（格 20:5）相手の気持ちが分かったなら，その人の状況にぴったり合う聖句をどうすれば見つけられるかを教えてあげてください。”とあります。これってイエスに倣うことになりますか？またもや格言20:5が登場しています。」
「ルカ24:27でイエスは“聖書全巻にある自分に関連した事柄を2人に解き明かした。”とある。JWのように都合の良い聖句をつまみ食いしなさい、と言っていないよ。全巻を読め、だね。」

「12節は家族の反対にあったノーティ兄弟の体験談です。“ノーテイ兄弟と聖書レッスンをしていた兄弟は，本物のクリスチャンは迫害されるということをマタイ 10章から前もって教えていました。ノーテイ兄弟はこう言っています。「それで，反対が始まった時，やっぱりこれが真理なんだと確信しました」。”とあります。これはJWによくある話です。」
「あらかじめ家族の反対があることを告げ、実際に反対があると真の宗教だからと思わせて、聖書の勉強と称するカルトの勉強を続けさせる。なければ何事もなかったかのように聖書の勉強と称するカルトの勉強を続ける。どっちでもカルトの勉強をやめさせない。」

「ノーティ兄弟は論理的誤謬を犯しています。反対があることは真の宗教ということの証明にはなりません。歴史上様々な宗教が迫害にあってきました。」
「そんなことを考えられるほどの知性がある人はJWにならないよ。」

「そのあと“聖書を教えていた兄弟は，何をすべきかを言う代わりに，質問をして，聖書の教えに基づいて考えるよう助けました。どうなったでしょうか。ノーテイ兄弟は開拓奉仕を始めることにしました。その結果，父親から家を出るように言われました。”とあります。JW流誘導術ですね。大学進学をあきらめて、開拓者というカルトの奴隷になるよう指示するのではなく、エホバが喜ぶのはどちらでしょうか、とか何とか言って自分で選択させたように誘導するわけです。」
「純真な世間知らずの未成年をだますことなど簡単なことでしょう。ノーティ兄弟はこのままJWを続けたら、窓ふきの仕事を30年続けた後、あのときJWにさえ会わなければとか、あの時父親の言葉に従っていればと後悔することになるだろうね。」

「でも12節では“正しい決定ができたと思うので，後悔は全くありません。”とノーティ兄弟は言っています。完全に洗脳されています。」
「英文ではI am convinced that I made the right choiceで、後悔は全くありません、なんて言っていない。翻訳者が勝手に付け加えている。翻訳者はきっと後悔でいっぱいの人なんだよ。組織内で翻訳の仕事をしているけれど、恐らく真面目なJWで大学に行っていないね。本心は大学に行ってもっと勉強したかったはず。それでこの場を借りて“後悔は全くありません”と負け惜しみを付け加えたくなったんだよ。」

「12節の下には、2枚の写真があって、JWの出版物を学んだ人がクリスマスの飾りつけを捨てているというものです。この記事はクリスマス嫌いのJWの保守強硬派が書いていますね。」
「みんなが楽しんでいる無害なものに難癖をつけて捨てさせるのがJW。こうして少しずつその人の人生を支配していくわけだ。」

「13から18節が“「人々という贈り物」になれるよう兄弟たちを訓練する”です。 組織に忠実なJWになるように訓練しなさいという内容です。13節に“イエスは天に戻る前，エホバの大切な羊を世話し，伝道して教える活動で率先するという責任を弟子たちに委ねました。その中には20代の人もいたかもしれません。（エフェソス 4:8を読む。）”とありまして、引照聖句には“こう述べられています。「その方は高い所に昇った時，捕虜を連れ去り，人々という贈り物を与えました」。”とあります。よく意味が分かりません。」
「訳がヘンだね。協会共同訳では“高い所に昇るとき／捕らえた者を引いて行き／人々に贈り物を分け与えられた。”とあるように、“人々という贈り物”ではなく、“人々に贈り物を”という意味。JW訳は間違いだらけでひどいね。」

「これは詩編68:18の“神ヤハよ，あなたは高い所に昇り，捕虜を連れ去りました。人々という贈り物を取りました。意地を張る人たちをも取りました。彼らの中に住むためです。”の引用ですよね。でも、引用としてはかなり不正確です。詩編には“人々という贈り物を取りました。”とあるのに、エフェソスでは“人々という贈り物を与えました”と逆の意味になっています。」
「詩編68:18は神がシオン山に上って、捕虜を含めた戦利品を受け取るという内容。それをエフェソスでは戦利品を神ではなく人間が受け取るように改変している。それをJWがさらに改変している。」

「エフェソス4:8の“その方”とはキリストのことですよね。詩編では“神ヤハ”とあるのに、キリストに読み替えるわけですね。」
「それがキリスト教。神ではなくキリストが中心となる。JWは違うけどね。」

「15節は“長老たちはイエスにどのように倣えるか。”です。 イエスとは関係ない内容です。“長老たちは，比較的若い人たちを含め兄弟たちがさらに大きな責任を担えるよう訓練し，サポートする必要があります。”と断定しています。」
「若者を育てよ、ということだけど、高齢化が進んで役職者のなり手がいないから、とは言えないみたいだね。」

「脚注には“資格を満たした兄弟が，20代半ばから後半で巡回監督に任命される場合もあります。”とあります。21歳で長老、25歳で巡回監督ですか。そうなったらもう組織も終わりですね。」
「それは組織内に人材がいないということを世間に知らしめるだけの愚行。人材難なら女性の活用を図るべきだけど、JWはそれができない。行き詰まりだね。」

「16節はパトリック兄弟の体験談です。“その長老のアドバイスのおかげで，会衆での奉仕の立場や機会よりも，仲間に謙遜に仕えることに注意を向ける大切さに 気付くことができました。”と心にもないことを言っています。その結果どうなったかというと、“パトリック兄弟は20代前半の時に長老として奉仕するよう任命されました。”というものです。ちゃんと長老になっています。メデタイですね。」
「若い人にやる気を出させるには長老という地位をちらつかせるしかない。それを露骨に示していているだけ。組織の言うことを聞いていると20代前半で長老ですよ、すごいですよ、と言っている。」

「18節では“経験豊かな長老たちは，ほかの兄弟たちに責任を委ねます。”とあり、具体的には“例えば，若い人たちに王国会館の清掃やメンテナンスに加わってもらうことができます。”とあります。若い人を無償でこき使うつもりです。若い人がいなくなるのも無理はありません。」
「これこそ机上のプラン。若い人がそもそもいないのに、若い人に清掃やメンテナンスをさせるなんて無理。必要な仕事はお金を出して専門家を雇えばいい。組織はお金をかけてつまらない動画を作っていないで、各会衆に必要な資金を与えたらいいよ。」

「最後の19節はまとめで、なぜかイエスの最後の40日間だけを取り上げて、“私たちもぜひその手本に倣いましょう。”と締めくくっています。そういう動画を作るという予告ですか？」
「来年の大会で繰り返し見せられるかも。最後の40日間にイエスが何をしたのかよくわからなかったけれど、焼き魚を食べたようだから、今夜はそれを倣うのはどうかな。」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“与えるならもっと幸せになれます（39)”で、組織は何もするつもりはないから仲間の信者同士で助け合え、という内容です。」
「もっと組織に寄付をすると幸せになります、という内容かと思ったけれど違うのね。」

「1節は“エホバは人間を受けるよりも与えることによって幸せになれるよう創造しました。（使徒 20:35）”と断定しています。受ける方が幸せという人はサタンが創造したと言わんばかりです。」
「聖句の誤用だけど、ある一つの考えをこうやって押し付けるのがカルトなわけだ。」

「そう造られているのなら、人類はすすんで与え続けるはずです。でもそうなっていませんよ。」
「そう造られていないからだよ。」

「３節に、“聖書に与えることが幸せにつながると書かれている”とあるのですが、英文ではThe Scriptures assure us that giving brings happinessとあり、聖書は与えることが幸福をもたらすことを保証している、と書かれていますよ。単に”つながる”ではありません。」
「翻訳者は、聖書がそんなことを保証している？ウソだろう、と思って、弱い表現に変えて、カルトらしさを減らしたわけだ。」

「5から13節が“気前よく与えるエホバに倣う”です。 エホバは気前のいい神だといっています。5節では“エホバは生活に必要な物を与えてくださっています。”とあります。そうですか？世界にはきれいな水を飲めない人が10億人はいるといわれています。」
「国連の統計では2022年に飢餓に直面している人は7億3500万人だよ。様々な理由で家を失った人は1億人以上いる。そういった人は考慮せず、お気楽なことを言うのがJWということね。」

「JWと言えばほとんどが貧困ライン以下と推定されています。生活保護受給者も結構いますよ。貧乏なため必要な医療を受けられず、怪しげな民間療法にたよるしかなくて、早死にする人はけっこういます。エホバは気前のいい神と実感できる人はどれほどいるか疑問です。」
「現実とは無関係のお話を長々と書くのがJW流の文書作成術。どんなウソでも信者は異議を唱えてはいけないのがルール。」

「6節では“マタイ 6章25，26節のイエスの言葉を考えてみましょう。（読む。）イエスは鳥を例に挙げて次のように言いました。「[鳥は]種をまいたり，刈り取ったり，倉に集めたりはしません。それでも天の父は鳥を養っています」。そしてイエスは，「あなたたちはそれよりも価値があるのではありませんか」と問い掛けました。”とあります。そして“エホバは動物を養っているのですから，私たちにも必要な物を必ず与えてくれると確信できます。”といっています。そう確信しても、そうならないケースがたくさんあります。」
「エホバは動物を養っていないでしょう。卵からかえったひな鳥のうち1年後に生きているのはどれくらいいるの？ほとんどは死んでいる。たいていの生物は多産多死。」

「自然界は食物連鎖で成り立っています。ある生物は他の生物の食糧となる、つまり食べられることを前提に自然界は成り立っています。こうことをエホバが養っているというのですか？」
「この記事の執筆者はJWの出版物しか読んだことのない人間なんだよ。自然界のことは何も知らない。」

「7節が具体的な指令です。“例えば，食べる物や着る物を必要としている兄弟姉妹が身近にいますか。エホバはあなたを通してその人を助けたいと思っているかもしれません。”とあります。その場合は、貧乏な私を通してではなく、エホバが直接助けたらどうですかと祈ればいいですね。」
「エホバは直接は何もしないということと、助けるのは仲間の信者限定というのがよくわかる。けちな神だ。」

「カート奉仕しているすぐそばでホームレスの人が倒れているのに見向きもしなJWという写真を見たことがあります。」
「食べるものや着るものを必要としているJW以外の人は無視するのがJWだね。どうせ間もなく滅ぼされる、助けるのは無意味と冷酷に判断する。」

「8節が“エホバは力を与えてくださいます。”で、“エホバはご自分の持っている無限の力を喜んで私たちに与えてくださいます。（フィリピ 2:13を読む。）”とありますが、引照聖句はそんなことは言っていません。」
「そこでは“神はご自分の望みを実現させるために皆さんを力づけてくださいます。”とあるだけ。この聖句から、どうして“無限の力を喜んで私たちに与えてくださいます。”という結論になるのか不思議だね。」

「９節にすべきことが出ています。“例えば，高齢や病気の兄弟姉妹のために用事をしたり家事を手伝ったりすることができるかもしれません。また状況が許すなら，王国会館の清掃やメンテナンスを手伝うこともできます。”とあります。つまり、こういうことをするJWがもはやいなくなったわけですよ。」
「高齢や病気のJWはどうでもいいけれど、王国会館の清掃やメンテナンスは大事だよね。いずれ売却するときに安く買いたたかれるとイタイからね。タダでこき使える人間は徹底的に利用するのがJWビジネス。」

「10節では、言葉がけをしなさいと言っています。“心からの褒め言葉を掛けたい人が誰かいますか。慰めの言葉を必要としている人がいるでしょうか。もしそうなら，自分から行動しましょう。”とあります。言葉をかけるだけならお金はかかりませんしね。」
「その後に“それは兄弟姉妹にとって，一日頑張ってエホバに仕える力になり”とある。JW活動をやらせるための言葉がけのようだね。あくまでタダでこき使うための慰めであり、励まし。」

「11節は“エホバは知恵を与えてくださいます。”で、ヤコブ1:5からの引用がなされ、そこには“皆さんの中に知恵の欠けた人がいるなら，その人は神に求め続けてください。”とあります。ここで言う知恵とはどのようなことですか？JWは誤解していると思いますよ。」
「ヤコブ3:17に“一方，天からの知恵を持つ人は，第一に清く，次いで平和を求め，分別があり，進んで従い，憐れみと良い実に満ち，差別をせず，偽善的ではありません。”とある。このような神が求める生き方をするのが知恵のある人ということだね。JW活動を上手にやるための知恵とは全く違う。」

「12節は具体的に知恵を与えることが書かれています。“例えば，伝道を始めて間もない人を訓練することがあります。長老たちは，援助奉仕者やバプテスマを受けた兄弟たちが会衆内で割り当てられたことを上手に果たせるように辛抱強く助けます。また，建設やメンテナンスの分野で技術を持っている人たちは，経験の少ない人たちが支部や王国会館の建設プロジェクトで働けるようトレーニングしています。”とあります。JW活動をうまくやれるように指導・訓練しなさいということです。ヤコブ書に書かれていることとは違いますね。」
「タダの労働者に要求が多すぎるよ。経験の少ない人が建設工事をしてはダメだろう。そんな建物は高く売れないよ。」

「13節では、“私たちも自分が持っている知識や経験を喜んで共有することができます。自分の仕事がなくなることを恐れて教えるのを控えるようなことがないようにしましょう。”とあります。自分の特権を守ることを優先して、他の人に何も教えないJWが多いということですか？」
「教えるのを控えるような貴重な知識や経験などJWにないよ。何度教えられても理解できない頭の悪いJWが、あの人は教えるのを惜しんでいると文句を言っているだけだよ。責任転嫁しているだけ。それがJWの知恵。」

「14から20節が“与えても感謝されていないように思えるとき”です。 感謝しない相手との接し方です。３つ出ています。16節が①“エホバの手本に目を向けましょう。”です。そこでは“エホバは感謝されるかどうかに関わりなく，みんなに良い ものを与えています。（マタ 5:43-48）”とあります。JWはぜひ見倣って欲しいです。」
「引照聖句には“父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ，正しい人にも正しくない人にも雨を降らせてくださるのです。 愛してくれる人を愛したからといって，どんな報いがあるでしょうか。”とある。それなら、JWしか助けないJWには“どんな報いがあるでしょうか”。と聞きたいね。なにもないよ。」

「17節に“与えることについて正しい見方を保つ上で，ルカ 14章12-14節でイエスが教えたことは役に立ちます。（読む。）”とあります。そこには“宴会を設けるときには，貧しい人，体が不自由な人，足が不自由な人，目が見えない人などを招きなさい。そうするなら幸せです。その人たちにはあなたに報いるものが何もないからです。あなたは，正しい人たちが復活する時に報われます。”とあります。善いことをする際に見返りを求めるな、ということですね。」
「JWは長老や巡回監督など権力者をもてなすのは熱心だけれど、それは見返りをもとめてだよね。弱い立場のJWには無関心でしょう。聖書の教えとは一致しないよ。」

「18節が②“相手の反応を悪く解釈しないようにしましょう。（コリ一 13:7）”です。感謝知らずの行為をなるべくよく解釈しなさいという指示です。“兄弟姉妹を本当に愛しているなら，相手の反応を広い心で受け止め，これからも喜んで与えることができるでしょう。”とあります。兄弟姉妹限定の親切ということがわかります。感謝しない相手でも広い心で受け止めるようです。」
「巡回監督とその妻の中には、さんざん食事の世話を受けても感謝なんかしない人もいるでしょう。統治体の中にも、日本に来た時に、もてなし方に文句を言っていた人がいたでしょう。そういうクズみたいな人でも広い心で受け止め、与え続けるのが正しいJWなわけだ。」

「19節が③“すぐに反応があることを期待しないようにしましょう。”です。“「あなたのパンを水の上に投げなさい。月日がたてば，あなたはそれを再び得ることになる」。（伝 11:1）この言葉の通り，何かをしてかなり「月日がた[って]」から感謝されるということがあります。”と書いていますが、聖句の誤用です。月日がたって感謝されるとは書いていません。」
「この聖句は、慈善行為を言っているのではなく、貿易による投資を言っている。伝道の書はエリート主義的で、貧しい人に対して極めて冷淡。」

「20節が体験談です。“ある巡回監督の妻は，バプテスマを受けて間もない姉妹に手紙を送り，エホバに仕え続けるよう励ましました。それから8年たって次のような返事を受け取りました。”というものです。その返事には“時々，真理からも種々の責任からも，あらゆることから逃げ出してしまいたいと思いました。けれども姉妹の書いてくださった聖句がいつも私の心の中にあったので，……歩み続けることができました。”とあります。手紙のせいで、カルトから脱出するチャンスを失ったようです。」
「20節には“巡回監督の妻は「月日がた[って]」からこの手紙を受け取り，本当にうれしかったことでしょう。”とあるけれど、この出来事と伝道11:1は全く無関係。」

「巡回監督の妻が送った手紙のことを“この8年間でこんなに自分に影響を与えた事柄はありませんでした。”と、この姉妹は言っています。会衆によくいる、誰からも相手にしてもらえない孤独な姉妹なんですね。」
「巡回監督の妻は夫が話す同じ講演を何回も聞かざるを得ないけれど、その退屈な話のあいだによくメモをするふりをして手紙を書いている人がいるよ。その手紙が孤独な姉妹の心にたまたま響いたというわけだね。」

「最後の21節がまとめで、“では，気前よく与えてくださる天のお父さんエホバにこれからも倣っていきましょう。”とありますが、エホバがそんなに気前良いとは実感できませんね。それから21節もあるのは長すぎます。」
「コロナの時、サタンの政府が一人１０万円気前よく与えてくださったのに比べると、エホバは何をしたの？何もしてないよ。エホバに倣うとすれば、口先では立派なことを言いつつ、実際は何もしない、とういことかな。」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“警告に注意を払っていますか（38)”で、JWが大好きな終末論もので、イエスの3つのたとえ話のJW流の解釈を並べたという内容です。」
「羊とヤギ、思慮深い乙女と愚かな乙女、タラントの３つ。今までの解釈が変更になったのかな？」

「1節は“私たちはとても重要な時代に生きています。間もなくイエスは地球にいる一人一人を裁きます。”で始まります。“間もなく”と言う言葉にはワクワクしますね。終末論カルトの本領発揮です。」
「英文の方がすごいよ。WE LIVE in a climactic time!で、最高潮の時代に生きている、と言っている。終わりの時の終わりの終わりといった意味だよ。翻訳者は恥ずかしくて、そうは訳せなかったのだろうね。」

「3から5節が“羊とヤギ”です。 3節では、いきなり“イエスは人を羊とヤギに分ける時，良い知らせに応じ，天に行くよう選ばれた兄弟たちをサポートしたかどうかに基づいて裁きます。（マタ 25:31-46）”と断定しています。これは無理がありますね。」
「引照聖句には“実のところ，これら私の兄弟のうち最も目立たない人の1人にしたのは，それだけ私にしたのです。”とあるけれど、統治体の老人たちは最も目立つひとでしょう。統治体は当てはまりませんと言うべきだね。」

「イエスは名もなき弱い立場にある兄弟たちを世話をしなさいと言っているわけですよ。信者の間で王様のように振る舞う愚か者の世話をしなさいなんて言っていません。」
「JWはイエスの話を完全にひっくり返している。ここまで曲解ができるとは、ほめてあげたい。」

「しかも少数の天に行く特権階級が存在し、その他大勢がその特権階級を援助するということはイエスは全く言っていません。」
「JWという宗教は統治体のためにある宗教としか見えないね。」

「イエスの話では、羊とヤギに分けられた後、それぞれの人たちは、驚くわけです。羊の人は“主よ，いつ，あなたが飢えているのを見て食べ物を差し上げ，喉が渇いているのを見て飲み物を差し上げたでしょうか。・・・”といい、ヤギのひとは“主よ，いつ，あなたが飢え，喉が渇き，よそから来ており，裸であり，病気であり，牢屋にいるのを見て，仕えませんでしたか。”と言います。統治体をサポートしたかどうかで決まるのなら、こんな驚きは示しませんよ。」
「そうだろうね。JWの解釈では、統治たちと一緒に写真を撮り、統治体の一人に高級時計をプレゼントした信者は、当然羊だ、ヤギのはずはないということになり、驚きはない。」

「その後に“イエスは「大患難」の期間中，ハルマゲドンの少し前にこの裁きを行います。（マタ 24:21）”とあります。大患難が始まってから羊とヤギに分けるというのが今のJWの教義です。でも引照聖句はそんなことは言っていません。」
「マタイ24章では、“その時，ユダヤにいる人は山に逃げ始めなさい。 屋上にいる人は，家から物を持ち出そうとして下りてはならず， 畑にいる人は，外衣を取りに帰ってはなりません。 その期間，妊娠している女性と赤ん坊に乳を飲ませている人にとっては悲惨なことになります！  逃げるのが冬や安息日にならないように祈っていなさい。”とある。これはパレスチナのユダヤ人に起こる出来事をいっているとしか読めない。マタイ24:21の“大患難”はJWの考えるハルマゲドンの前の世界的な大患難ではないよ。」

「そういえば、大患難の最中に統治体は天に行くはずですよ。天に行ってしまった統治体をサポートしたくてもできませんね。どうするんですか？」
「塔2019/10 の“「大患難」の間もエホバに忠実でいましょう”には“大患難の間に，エホバの民全体を教え導いてきた兄弟たちの交代があります。天に行くよう選ばれ，まだ地上に残っている人たちが，ある時点で天に集められるからです。ハルマゲドンの戦いに加わるためです。（マタ 24:31。啓 2:26，27）ですから，統治体は地上に存在しなくなります。”とある。油注がれた人は全員天に行く。その後は“天に行くよう選ばれた兄弟たちをサポート”したくてもできないので、全員ヤギになるわけだ。奇妙な教義だね。いずれ新しい光が差すよ。」

「4節は聖書から完全に外れます。“選ばれたキリストの兄弟たちをサポートする上で特に大切なのは，伝道活動を行うことです。そのようにする人たちは「正しい」人として裁かれ，地球での「永遠の命」を受けます。（マタ 25:46。啓 7:16，17）”とありますが、伝道したら永遠の命がもらえますなんて、聖書のどこにも書かれていません。」
「信者を宗教拡張員として無給で働かせるためのウソだね。それを無邪気に信じているのが一部のJW。大多数のJWは伝道活動などやる気がないよ。」

「5節は“ずっと忠実でいる。”です。“イエスによって選ばれた「忠実で思慮深い奴隷」の指導に忠実に従います。そのようにして信仰を表します。（マタ 24:45）”と、統治体崇拝を指示しています。カルト丸出しです。もちろん引照聖句はそんなことは言っていません。」
「忠実で思慮深い奴隷が統治体のことで、平信者は統治体に従わなければならないというのは、統治体が作ったお話だよ。それを無邪気に信じているのが一部のJW。」

「6から9節が“思慮深い乙女と愚かな乙女”です。 6節では“花婿が到着すると，思慮深い乙女たちは披露宴のために花婿と一緒に中に入りました。同じように，天に行くよう選ばれたクリスチャンたちは，キリストが来るまでずっと注意を怠らず，準備ができている状態でいるなら，花婿であるイエスと一緒に天の王国に入ることができます。”とあります。そういうたとえじゃないですよ。」
「マタイ25:5には“花婿が遅れている間に，皆，眠くなって眠り込んでしまいました。”とある。全員眠り込むわけで、注意を怠らず警戒していたわけではないし、眠り込んだことは非難もされていない。問題は予備の油を持っていたか否かという点。」

「マタイ25:13には“ですから，ずっと見張っていなさい。あなたたちは，その日も時刻も知らないからです。”とあるのですが、これは例えの内容に一致していないということですね。」
「全員寝ていたのに“ですから、ずっと見張っていなさい。”はおかしいよね。それでこの部分は元のたとえ話にはなく、後から付け加えられたものと考えられる。」

「7節には“思慮深い乙女たちとは違い，5人の愚かな乙女たちは，花婿が到着した時に準備ができていませんでした。”とありますが、これも論点がずれています。準備できていなかったのは、花婿が遅れてきた場合に必要な予備の油です。」
「花婿の遅れに備えよ、というのがこのたとえのポイントでしょう。」

「JWはすぐに終わりが来る、来るといって、終わりが来るのが遅れた場合の備えがない人が多いです。このたとえの愚かな乙女はJWのことですね。」
「貯金もなく、年金もほとんどもらえないという状態で、老後をお迎えになるエホバの方々が多いと聞くね。その場合、カルトに騙された愚かな老人ですと涙ながらに語って、周囲の人の同情を引くようにしたらいいかも。」

「8節は“注意を怠らず，準備をしている。”で、結論は“私たちは皆，この例え話から学べる教訓を心に刻む必要があります。終わりまで耐え忍ぶための準備をして，ずっと見張っていましょう。”です。いつ来るかわからない終わりの時まで耐え忍ぶためには、十分なお金と健康が必要ということですね。」
「シンプルな生活をして、100歳になってもゆとりある生活ができるよう、宗教はほどほどにして、まじめに働きお金を十分貯めよう、というメッセージかな？」

「10から14節が“タラント”です。 このたとえ話には3人の奴隷が出てきて、二人はお金を増やし、ひとりは増やさなかったというものです。増やさなかった奴隷はお金を取り上げられて、追放されます。12節で“2人の忠実な奴隷は，天に行くよう選ばれた忠実なクリスチャンを表しています。その人たちはイエスから，「主人である私と共に喜びなさい」と言われます。そして第一の復活を経験し，天に行きます。”と解説しています。もとのたとえになかったことを勝手に付け加えていますね。」
「第一の復活とか天に行くなんてことはこのたとえと関係ないね。別の聖句を勝手に結び付けているだけ。」

「13節は“一生懸命働く。”で、“イエスが言いたかったのは，選ばれた人たちが熱意を失うならどうなってしまうかということです。”とあります。持っているものも奪われ、追放されるようです。でも、タラントのたとえには熱意という単語は出てきません。」
「JWの解釈は、イエスのたとえは油注がれた天に行く144000人だけに向けられたものというもの。大多数の人には無関係のようだからどうでもいいんじゃないの。」

「15から17節が“誰が「連れていかれ」るか”です。 15節に“畑で働く2人の男性と，引き臼を回す2人の女性の話をしました。どちらの場合も，2人の人が同じ仕事をしているように見えますが，イエスは，「一方は連れていかれ，他方は捨てられ[る]」と言いました。（マタイ 24:40，41を読む。）”とあります。この解釈は“本当に選ばれ，最後まで忠実を貫いた人たちだけが「連れていかれ」，イエスによって天の王国に迎えられるのです。（ヨハ 14:3）”というものです。」
「天に行って、支配者になると言っているJWのうち、捨てられる人が結構いると言いたいわけね。“連れていかれ”とあるけれど、連れていかれて裁かれるのか、天に行くのかは何も書かれていないよ。それはあいまいなまま。」

「“捨てられる”という訳はへんですよ。そのまま残されるだけじゃないですか？」
「普通はそう訳するね。協会共同訳では“一人は取られ、一人は残される。”となっている。この話の要点は、一人が天に行き、もう一人は滅ぼされるということではなく、人の子の到来によって人間の運命が大きく分かれるということ。」

「一緒に働いている人はたいていは家族ですよ。ということは、どんなに親しい間柄でも人の子の到来によって、一人は取られ、一人は残されることになる。」
「人の子の到来とはそういう事態を生み出すもののようだ。」

「16節は“ずっと見張っている。”で、“天に行く希望を持つクリスチャンであっても，ずっと見張っていないなら，「選ばれた者たち」と一緒に集められることはありません。”と言っています。」
「これほど自称・天に行く人のことにこだわるのは不思議だね。本部にいる自称・天に行く人同士で何か対立でもあったのかな？非主流派を追い出そうとしているのかも。」

「17節では“最近になって誰かが天に行くよう選ばれるとしても心配しません。”とあります。これはこれから自称・天に行く人がたくさん現れる前触れですよ。」
「天に行く人は144000人だけという奇妙な教義を変更したいのかも。この教義ではもうとっくに天に行く人の定員は満たされたはずで、新たに油注がれた人があらわれるとニセモノと判断せざるを得ない。そうなると統治体の補充も難しくなる。」

「18,19節が“警告に注意を払う”です。 今までのことの繰り返しです。太字にしている強調点は、“ずっと忠実でいる”、“注意を怠らず，準備をしていた”、“一生懸命働いた”、“ずっと見張っている”です。これらを言いたかったようですね。」
「これらが３つのたとえ話の要点というのがJWの解釈なわけだ。組織に忠実で、死ぬまで組織の言いなりになって働けということだけど、天に行く人限定の話なので、大多数は無関係ということね。」

「最後の20節で“裁きの時が近づいていますが，心配する必要はありません。”と言っています。さんざん信者に要求し、最後に希望を持たせて終わるというのがよくあるパターンです。」
「英文ではjudgment is fast approachingで、単に近づいているのではなく、急速に近づいていると言っている。翻訳者もそんなことは信じていないので、単に近づいていますが、と訳したのだろう。裁きの時が急速に近づいているという根拠は何かな？たまにはそれについても教えて欲しい。説得力のある根拠を示されたら、平信者も多少やる気が出るよ。」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“神の言葉を実践する人になってください（36)”で、JW流の聖書の学び方を学ぶ、という内容です。」
「最近のJWはほとんど聖書を知らないし、JWの教義も、まもなく終わりが来ること以外ほとんど知らないからね。もっと知識レベルを上げたいということでしょう。」

「２節がいいです。“エホバに仕えている私たちは幸せです。”と久しぶりの幸せ宣言です。本当に幸せな人はそんなことを何度も言いませんよ。」
「JWは不幸な人が多いでしょう。家庭崩壊、貧困、各種の病気で苦しんでいる割合はJW以外の人より多いよ。」

「２節にはJWが幸せな理由が出ています。“私たちは聖書を毎日読み，学んだことを実践するように努力しているからこそ，幸せでいることができています。（ヤコブ 1:22-25を読む。）”とあります。引照聖句には“聖書を毎日読み”なんてことは書かれていません。」
「まず、英文ではwe regularly read God’s Wordとあり、定期的に読むように言っているけれど、毎日読むとは言っていない。日本のJWだけは毎日読まないといけないようだね。」

「ヤコブ書は“神の言葉を実践する人になってください。”と言っています。具体的にはヤコブ1:27には“困っている孤児ややもめを世話すること”とあります。JWは孤児ややもめに何もしていません。統治体は口先だけで、みなさーん、愛してます、と言うだけです。」
「JWは雑誌の販売会社としてスタートしたからね。慈善活動など全く無関心。キリスト教らしさはないよ。」

「３節は神の言葉を実践するとご利益があると言っています。まず、“私たちはエホバが喜んでくれていることを実感すると，幸せな気持ちになれます。（伝 12:13）”とあります。でも、引照聖句は幸せになるとは言っていません。」
「聖書は個人の幸福にはほとんど関心がないからね。」

「ここで伝道の書を引照聖句に使うのは不適切ですよ。伝道の書の幸福観はJW的じゃないですから。例えば、伝道8:15には“食べ，飲み，喜ぶこと，この地上で人にとってこれ以上の幸せはないからだ。”とあります。JWは飲まず食わずで、ひたすら無意味なJW活動を押し付けられて何の喜びもなく一生を終えます。伝道の書の作者がいう空しい生き方そのものです。」
「伝道6:6には“1000年，さらに1000年生きたとしても，楽しみを経験しなかったなら，何の意味があるというのだろう。”とある。人生を楽しまなければ意味がない、ということ。JWは楽園が来ても、1000年間ひたすら働く生活を送るようだけど、そんな人生に何の意味があるのだろうかと、伝道の書の作者は言っているよ。」

「3節では、“また，神の言葉を読んで実践することで，家族との絆も，仲間の兄弟姉妹との友情も強まってきたことでしょう。”と、ご利益を並べていますが、事実に反します。」
「JWの家族はバラバラになり、音信不通で、JW同士の関係は、友情などというものとは程遠いことが多いでしょう。」

「5，6節が“聖書を読む時間を確保する”です。 5節では“エホバの証人は大抵とても忙しい生活を送っています。”とあります。そうさせているのは組織ですよ。無責任な言い方です。」
「信者を忙しくさせて、考えさせないようにするのがカルト。コロナ問題の時は暇ができて、考える時間が増えて、JWのバカバカしさに気づいた人はけっこういたようだよ。」

「6節に“聖書を読むことは，クリスチャンにとって「より重要なこと」なので優先する必要があります。（フィリ 1:10）”とありますが、引照聖句には聖書を読むことは、“より重要なこと”とは書かれていません。」
「新約聖書には聖書を読め、なんて書かれていないよ。新約聖書に収められている福音書やパウロの書簡はまだ聖典の地位を得ていなかった。」

「聖書を読むことが強調されたのはルターたちの宗教改革の時代からですよ。」
「“聖書のみ Sola scriptura”は、信仰義認、万人祭司と並ぶ、宗教改革におけるプロテスタントの三大原理の一つだね。JWもその流れの末端に位置するわけだけど、信仰義認はJWとは無縁だね。」

「6節に“詩編 1編には，幸せな人についてこう書かれています。「その人はエホバの律法を喜び，昼も夜も小声で読む」。（詩 1:1，2）この聖句は，聖書を読む時間を確保する大切さを教えています。”とありますが、聖句の誤用です。そんなことを言っていません。恥ずかしいですね。」
「“小声で読む”は誤訳。使われているヘブライ語の動詞に“読む”という意味はなく、“呻く、唸る、話す、黙想する”と言う意味。協会共同訳では“主の教えを喜びとし／その教えを昼も夜も唱える人”となっている。」

「7から10節は“読んだことについてじっくり考える”です。 8節に“急いで読んでしまうと，読んだ内容を十分に理解することも，学んだことを活用することもできないでしょう。（ヤコ 1:24）”とあり、急いで読むなと指示しています。でも引照聖句とは何の関係もありません。」
「聖書には聖書の読み方について何も書かれていないよ。無理に聖句を引用するからおかしなことになる。」

「9節の下に“聖書を読む時に考えたいこと”と言う囲み記事があります。そこには“ここからエホバ神についてどんなことが分かるか。この部分は聖書の中心テーマとどう関係しているか。これを自分の生活でどのように役立てられるか。誰かを助けたり力づけたりするために，この言葉をどのように使えるか。”を考えて読むよう指示しています。」
「エリシャをハゲ頭とからかった子どもたち42人が2頭のクマに殺される列王記二2章を読んだときは、エホバは残酷で暴力的な神だな、とか、エホバに比べて自分は子どもに優しすぎる、もっと体罰を加えた方がいいのでは、と考えればいいわけだね。」

「詩編137:8，9には“バビロン，おまえはもうすぐ壊滅させられる。おまえが私たちに加えた仕打ちで，おまえに報いる者は幸せだ。 おまえの子供たちを捕まえて，岩にたたきつける者は幸せだ。”とあります。これはエホバは子供を殺すのが大好きなんだな、とかハルマゲドンでは赤ん坊だって皆殺しするんだろうな、と思えばいいわけですね。」
「赤ん坊はバビロン捕囚に何の責任もないのに、虐殺しようとしている。神には正義の感覚が欠落している、と考えが及べば、よく考えて聖書を読んだと言えるでしょう。」

「10節では“聖書を読む時は，「この情報を今または近い将来にどのように活用できるだろうか」と考えます。”と指示しています。例えば、エリシャのハゲをからかった話を、生意気なJWの子どもを懲らしめるのに、どのように活用できるかを考えるわけですね。」
「JWが聖書の活用というと、誰かを管理統制するための道具として聖書を活用するという意味にすぎないわけだ。それから、孤児ややもめの世話のように、自分たちがしたくないことは聖書に書かれていても無視するのがJWの聖書の読み方。」

「11から14節が“無理のない目標を立てる”です。 さんざん聖書を一生懸命読むように指示してから、少しだけ優しいことを言っています。11節で“聖書を読んで学んだことを実践しようとすると，圧倒されるように感じることがあるかもしれません。”とあります。」
「JWなんだから、統治体に見倣って、聖書に書いてあってもやりたくないことはしなくていいよ。」

「13節では“取り組む必要のあることをリストにします。そこから1つか2つを選びましょう。残りは後で取り組むことにします。”と指示しています。この程度のことがわからないのがJWなのですね。」
「14節で“目標を決めたなら，「ものみの塔出版物索引」や「エホバの証人のためのリサーチガイド」などのツールを使って調査しましょう。”とある。結局JWの情報だけを調べるわけだ。そうやってカルトに取り込まれていく。」

「最後の15，16節が“神の言葉から「良い感化」を受ける”です。 この記事は16節で終わるわけで、あまり書くことがなかったようです。15節に“エホバの証人はどうでしょうか。1世紀のクリスチャンと同じように，聖書を「まさしく神の言葉として」受け入れています。”とあるのですが、これは聖書の誤読ですね。」
「引照聖句はテサロニケ一2:13で、“皆さんが私たちから神の言葉を聞いた時，それを人間の言葉としてではなく，まさしく神の言葉として受け入れたからです。”とある。ここでいう“神の言葉”は聖書のことではないよ。パウロはテサロニケの人々の前で旧約聖書を読んだなんて言う記録はないよ。」

「テサロニケ一2:2で“ご存じのように，私たちはまずフィリピで苦しめられ，侮辱を受けましたが，神の助けにより勇気を奮い起こし，厳しい反対に遭いながらも皆さんに神の良い知らせを伝えました。”とあります。パウロが伝えたのは旧約聖書の一節ではなくて、いわゆる福音のことですよ。」
「パウロが伝えた主なことはキリストのことでしょう。だからクリスチャンと呼ばれるようになった。書かれた書物こそが信仰の中心だ、という思想はJWの思想でパウロにはない。」

「16節では“神の言葉を読んで実践するのは，いつも簡単なわけではありません。”とありますが、JWの聖書に基づかないばかげた命令に比べれば実践しやすいですよ。」
「輸血をしないと死ぬ状況でも輸血をするな、というJWの教えに比べれば、確かにそうだね。」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“長老の皆さん，罪を犯した人に愛を込めて憐れみ深く接してください（34)”で、排斥の手順が少し変わったから、それを守るようにという内容です。」
「名称も変えるようだよ。老人は新しい名前がなかなか覚えられなくて苦労しそう。」

「4から15節が“長老たちは重大な罪を犯した人をどのように助けるか”です。 長老は罪を犯した人を助けてくれる人とは知りませんでした。」
「長老の責任で排斥処分を決めろということ。もし不服で訴えるなら長老を訴えて、間違っても組織を訴えるなということだね。」

「４節では“会衆の誰かが重大な罪を犯した場合，長老団はその件を扱うための委員会を設け，その委員会で奉仕する3人のふさわしい長老を選びます。”とあります。注を見ると、“これまで，こうした長老たちから成る委員会は審理委員会と呼ばれていました。とはいえ審理することは委員会の役割の一部にすぎないため，この表現は使われなくなりました。今後は単に委員会と呼ばれます。”とあります。残念なことに伝統ある“審理委員会”という名称の取りやめです。」
「人権無視の素人の裁判ごっこ、とバカにされてきたからね。せめて名前でも変えようということだね。」

「４節に“罪を犯した人を助けようとする時にも，変化するよう相手に強制することはできない，ということを認める必要があります。（申 30:19）”と、あるのですが引照聖句は何かの間違いじゃないですか？神は強制していますよ。」
「そこには“私は今日，天と地を証人にして，あなたの前に，命と死，祝福と災いを置きました。あなたは生きるために，命を選ばなければなりません。あなたもあなたの子孫もです。”とある。これは強制だよ。命か死かといわれれば、命を選ぶしかないよ。他の選択肢はないのですか、と神様に言いたくなるね。」

「5節以降は長老に対する指示です。まず５節では“罪を犯した人を迷い出た大切な羊と見る。”で、“長老たちは温和に，優しく親切に接し，罪を犯した人の心が動くように努力します。”とあります。今までは、極悪人を裁く冷酷で無礼でおごり高ぶった裁判官ようにふるまってきたということですね。」
「審理委員会での長老の態度はひどいものということは、経験者が口をそろえて言うね。それが組織にいかにマイナスになっているかようやく気づいたのだろう。」

「６節は“心を整える。”で、“委員会の長老たちは罪を犯した人と話し合う前にエホバに祈り，自分たちが目指すのは悔い改めるようその人を導くことであるという点をじっくり考えます。そして，聖書や出版物を調べ，その人や状況についてよく理解できるように助けを求めて祈ります。その人の考え方，態度，行動に影響を与えているかもしれない生い立ちや今の状況についても考慮するようにします。”とあります。祈りは別にして、少年犯罪を扱う家庭裁判所の裁判官のようになれと言っているようです。」
「その人の生い立ちや状況を考慮するのはいいけれど、それをどうやって知るの？個人のプライバシーは配慮しないの？心配だね。」

「７節は“エホバの辛抱強さに倣う。”で、“エホバは人々が悔い改めるまでは助けないというような方ではありません。エホバの側から，悔い改めるようにと積極的に勧めました。”とあります。長老もそうしなさいということのようです。」
「旧約の神は辛抱強い？大抵は違うよ。」

「８節で“長老がいらいらしたり怒ったりするなら，罪を犯した人はのけ者にされたように感じたり，悔い改める意欲を失ったりするかもしれません。”とありますが、無理な要求です。」
「審理委員会で信者をいじめるのを楽しみしている長老もいるでしょう。それができなくなったら長老をやめるかもよ。」

「９節は“どんなことが罪を犯す原因になったのかを知るようにする。”で、“悪い欲望に従ってしまったのでしょうか。良くない友達と付き合ったり，エホバに喜ばれないものを楽しんだりしていたのでしょうか。”とあり、信者のプライバシーを詮索して回るようです。」
「もちろんそんな法的権限はないよ。そんなことはやめた方が自分のためだよ、と長老に言いたいね。」

「それを知ってでしょうが、10節では“そうする時も親切に接するようにし，必要以上に個人的なことを尋ねないようにします。（格 20:5）”とあります。」
「長老のすることは全て必要以上に個人に干渉しているよ。素人裁判ごっこをやめる気はないようだね。」

「引照聖句の格言20:5は６節にもあります。“人の心の考えは深い所にある水のようだ。識別力のある人はそれをくみ上げる。”ですが、この聖句が乱用されています。」
「両方とも本文とはあまり関係ないけれど、JW的には使い勝手のいい聖句なんだろう。それで乱用される。」

「11節は“イエスに倣うよう努力する。”で、“天に復活したイエスはタルソスのサウロに対し，次のような質問を投げ掛けて考えさせました。「サウロ，サウロ，なぜ私を迫害しているのですか」。そのようにして，サウロが間違った行動をしているということに気付けるようにしました。（使徒 9:3-6）”とあります。長老も考えさせるような質問をしなさいということのようですが、この出来事はパウロ自身は何も語っていませんよね。使徒の作者の創作じゃないですか？」
「使徒では、強い光に照らされて倒れた後、イエスの声を聞いたことになっている。すごい体験だけど、パウロは何も語っていない。使徒の作者の創作かそういう伝承があったということでしょう。」

「使徒によるとサウロことパウロはエルサレム近辺でクリスチャンを迫害したことになっていますが、ガラテア1:22では“しかし，キリストと結ばれたユダヤの諸会衆の人たちに顔を知られていませんでした。”とパウロは書いています。本当はエルサレムで迫害などしていないのでは？」
「使徒では、パウロはエルサレムからダマスカスへ行く途中にイエスの声を聞くという設定だから、エルサレムで暴れまわったことにする必要があるんだよ。実際はパウロはエルサレムとほとんど関係ないよ。」

「12節に“長老たちは罪を犯した人と話し合う機会を1度だけでなく何度かつくることもできます。”とあります。１回の委員会で排斥と決めるな、複数回委員会を開けということのようです。」
「どうしてそれがイエスに倣うことになるのかわからないね。こじつけだね。複数回の委員会を開くとなると長老の負担は増すよね。どうせ結論は決まっているのに。」

「13節の下に2枚の写真がありまして、その説明には“悔い改めるのに時間がかかる人もいる。長老たちは話し合う機会を1度だけでなく何度かつくることができる。”とあります。１度だけではダメだと強調しています。」
「複数回委員会を開いて慎重に審議したと言えるようにしたいのだろう。訴えられた時に対する備えだね。」

「15節で“罪を犯した人が悔い改めた場合，委員会の長老たちは牧羊を取り決め”とあります。」
「そうやって組織に対して従順かどうかを見るわけだね。」

「16から18節が“皆の前で戒めてください”です。 16節に“テモテ第一 5:20を読む。”とあります。そこには“罪深い行いをやめない人を，皆の前で戒めてください。それは他の人への警告となります。”とあります。この“罪深い行いをやめない人”は一般の人を指すのですか？文脈から言うと長老のことじゃないですか？問題を起こした長老への聖句を全ての信者に当てはめようとしていますよ。」
「普通は長老の中の“罪深い行いをやめない人”と解釈する。テモテ一5:17－25はひとまとまりで、長老に関する問題を扱っている部分。5:17で“立派に監督している長老たち，とりわけ一生懸命に話したり教えたりしている人たちは，深い敬意を受けるに値します。”と、まず立派な長老について触れる。5:19から“年長の男性についての訴えは，2人か3人の証人がいない限り受け付けてはなりません。”と今度は問題のある長老に話題が変わる。“年長の男性”という訳はもちろん意図的な誤訳で、長老のこと。」

「それで、5:20の“罪深い行いをやめない人”とは長老のことを言っていることになるわけですね。」
「長老で罪深い行いをやめない人は、“皆の前で戒めてください。それは他の人への警告となります。”と言っている。この場合、“他の人”とは他の長老のことだね。」

「16節では“では，この聖句の「皆」とは会衆の全員を指すのでしょうか。必ずしもそうではありません。パウロは，その罪について知っていた人たちのことを言っていました。”とありますが、この主張の根拠はありません。」
「“皆”と書いてあるのになぜ“その罪について知っていた人たち”に限定するの？JWとしてはそう解釈したいから、そう解釈したというだけ。自分たちの考えがまずあって、それに合わせて聖書を解釈するのがJWということ。」

「17節では、その人のことがうわさになっている場合の対応です。“罪を犯した人の悪い行いが，会衆の多くの人に知られている場合や知られそうな場合はどうでしょうか。この場合，「皆」には，会衆全体が含まれることになります。それで会衆に対して，その兄弟または姉妹が戒めを受けたことを1人の長老が発表します。”とあります。結局皆に知らせるわけです。」
「皆に知らせるかどうかの基準があいまいだね。秘密主義の長老の多い会衆は公表せず、そうでない会衆は何でも公表しそうだよ。会衆ごとに対応が違うことになりそう。」

「18節が未成年への対応です。“長老団は，2人の長老が本人とクリスチャンの親と話し合うようにします。”とあります。本人が悔い改めているようだと、長老はそれ以上何もしないようです。親に任せます。悔い改めていないようだと、“その場合，長老たちから成る委員会が，本人とクリスチャンの親と話し合います。”とあります。」
「親権を考慮して、そういう手順で、未成年者を排斥処分にしなさいということだね。このようなことはパウロだって何も言っていない。JW独自のルールで、宗教による家族の破壊だ。」

「19、20節が“エホバは優しい愛情にあふれ，憐れみ深い方”です。 エホバは憐れみ深い神と言いたいようですが、引照聖句はヤコブ5:11で“皆さんはヨブの忍耐について聞き，ヨブがエホバのおかげでどんな結末を迎えたかを知っています。エホバは優しい愛情にあふれ，憐れみ深い方なのです。”とあるのですが、ヨブの結末は憐れみ深い神とは程遠いものですよ。」
「ヨブは神の承認のもとサタンによって子どもたちを殺される。その子どもたちは忘れ去られ、代わりに新しい子どもがたくさん生まれました、メデタシ、メデタシという酷い結末。神は一人一人の人間をかけがえのない存在とは考えずに、子どもの数は以前と同じ男７人、女３人だから問題ないという考えのよう。」

「憐れみ深い神なら、死んだ子どもをなぜ復活させないのでしょうか？」
「ヨブ記が書かれた頃は、そのような復活思想はなかったからじゃないの。」

「19節で引用されている聖句はエホバとは関係ないです。」
「ヨハネ一2:1で“もし誰かが罪を犯したとしても，私たちを助けてくださる方が父のもとにいます。正しい方であるイエス･キリストです。”とあるね。なぜこの聖句が引用されるのか不思議だ。JWはイエスの役割を最小にしようとしているのからね。他に適当な聖句を探すのが面倒くさかったのだろう。」

「20節は来週の予告で、排斥問題を取り扱います。」
「排斥された人に挨拶くらいならOKとか、排斥された者とは呼ばずに除かれた者と呼ぶなどちょっとした変更あるようだ。小手先の変更で排斥問題に関する非難をかわそうという浅知恵だね。」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“エホバは全ての人に悔い改めてほしいと思っている（32)”で、お前たちは全員罪人だから、死ぬまで悔い改め続けなさい、という内容です。」
「もっと明るく元気が出るようなことは言えないのかな。信者を罪人とし、宗教に頼る以外救われる方法はないと思わせるのがカルトのやり方だ。」

「２節に“全ての人は悔い改めについて学ぶ必要があります。誰でも毎日罪を犯すからです。”とありますが、本当ですか？パウロは人間全員罪人だ、とは言っていますが、毎日罪を犯すとは言っていませんよ。」
「ついつい調子の乗りすぎたという所でしょう。深く考えて記事を書いているわけじゃない。でも赤ちゃんも毎日罪を犯すから、ハルマゲドンで殺されても仕方がないというのがJWの思想なのかも。」

「２節ではなぜがネヘミヤの時代に跳びます。“（ネヘミヤ 8:9-11を読む。）エホバは，人々が過去の罪によって打ちのめされてしまうのではなく，喜んでご自分に仕えることを願っていました。エホバは悔い改めることが幸せにつながることを知っています。”とあります。これって誤読ですよ。文脈無視ですよ。」
「JWは文脈を無視して、聖書の中の都合の良いところを切り取って、自分たちの教義の根拠とするという滅茶苦茶なやり方を得意とする。今さら変えられないのだろう。」

「ネヘミヤ8:9-11は律法公布の場面です。人々は律法の詳細を聞いて、自分はこんな違反をしていたと知って落ち込んだわけです。それに対して” 今日はエホバ神にとって聖なる日です。嘆き悲しんだり，泣いたりしてはいけません。”と言ったというものです。” 悔い改めることが幸せにつながる”などとは書かれていません。」
「これも、ついつい調子に乗りすぎたね。律法公布のメデタイ日だから、落ち込んでいないで、ごちそうを食べて楽しく過ごそうと言っている場面を、陰気な教訓話に変えたわけだ。」

「ネヘミヤ8:9に“総督ネヘミヤ，写字生である祭司エズラ，民を教えていたレビ族たちは民に言った。”とありますが、ネヘミヤとエズラは同じときにエルサレムにいましたか？」
「ネヘミヤとエズラの歴史的関係は論争が多い問題。エズラ7:7によれば、エズラがエルサレムに来たのは“アルタクセルクセス王の治世の第7年”で、ネヘミヤがエルサレムに派遣されたのは、ネヘミヤ２:1によると“アルタクセルクセス王の治世の第20年”となっている。」

「これが正しいとすると、エズラはネヘミヤの13年前にエルサレムに来ているのに、律法の交付という最も重要な仕事をネヘミヤが来るまでしなかったことになり、非常に不自然です。」
「エズラの最初の仕事は異民族との結婚の解消を徹底的にやったこと。ところがネヘミヤ13:23、24には“その頃，私はまた，ユダヤ人がアシュドドの女性やアンモン人やモアブ人の女性と結婚しているのを知った。 彼らの子たちの半分はアシュドドの言語を話し，半分は別の民の言語を話していた。ユダヤ人の言語を話せる人は一人もいなかった。”とある。つまり異民族との結婚が普通に行われていて、言語も失われつつあるという状態になっている。これは順序がおかしいということになった。」

「つまり、まずネヘミヤが来て、異民族との結婚を問題視し、その後にエズラがやって来て、強引に異民族との結婚を解消させたというのが歴史上の順序ということですね。」
「そうだとすると、エズラがエルサレムに来たのは“アルタクセルクセス王の治世の第7年”ではなく、その後の王である“アルタクセルクセス二世王の治世の第7年”に来たと読む。これが一番自然な解釈。」

「ネヘミヤ8:9のエズラとネヘミヤが一緒に律法の公布を行ったというのはフィクションということですね。」
「ネヘミヤとエズラを意図的に同時代の人にして、二人が協力して改革したかのように見せかけたのだろう。」

「４から７節が“エホバは悔い改めについてイスラエル人にどんなことを教えたか”です。 
４節では“イスラエル人は律法に従う限り，繁栄し，エホバに守ってもらうことができました。律法に従うことについて，エホバはこう言いました。「私が今日命じるこのおきては，あなたにとって難し過ぎるものでも，遠くにあるものでもありません」。（申 30:11，16）”とありますが、冗談ですか？と言いたくなります。律法は誰も守れないほど数が多すぎます。数え方にもよりますが600以上ありますよ。」
「しかもヘンなものが多い。例えば、申命記22:20，21には“しかし，もし訴えが真実で，女性が処女である証拠がないなら， 女性を父親の家の入り口の所に連れ出し，町の人々が石打ちにすべきです。”とある。女性が結婚したときに処女でなかったら、わざわざその女性の父親の家の前に連れて行き、町の人が寄ってたかって女性に石をぶつけて殺すというもの。異常だね。しかも男にはこれに相当するルールはない。」

「律法は古代の家父長制、奴隷制、男女差別をもとにしています。神が定めたとしたら、ひどい神ですよ。」
「しかも、矛盾しているものもあるよ。例えば、出エジプト20:5では“私を憎む人については，父の過ちに対する処罰を子や孫やひ孫に及ぼす。”と連帯責任を言いながら、申命記24:6では“父親は子供がすることのゆえに死刑にされるべきではなく，子供も父親がすることのゆえに死刑にされるべきではありません。人はそれぞれ自分の罪のゆえに死刑にされるべきです。”と連帯責任を否定する。この両方を守ることは不可能だよ。」

「５節では“でも，エホバは不従順なご自分の民を見捨てませんでした。何度も預言者を遣わし，悔い改めてご自分のもとに戻ってくるよう勧めました。（列王第二 17:13，14を読む。）”とあります。引照聖句には“私に仕える預言者を通してあなたたちに伝えた律法全てに従って，私のおきてと法令を守りなさい。”とあります。律法を守れと言っているだけですよ。でも、それは無理です。無理な要求をして、罪人を作ろうとしているようにしか思えません。」
「引照聖句は、北王国が滅亡した理由を述べている部分。国が滅びたのは、律法を守らず、神を怒らせたからだと説明している。宗教原理主義者の見解だね。北王国はアッシリアによって滅ぼされたけれど、宗教ではなく政治軍事的な理由で滅んだ。」

「６節には、“エホバは預言者たちによって警告を与え，イスラエル人を正そうとしました。”とあり、預言者としてエレミヤ、ヨエル、イザヤ、エゼキエルが出てきます。７節はホセアが取り上げられます。」
「６節の下にその５人の顔と活躍した年が書かれている。顔のイラストがあるのは、子ども向けの記事だからなの？どんな顔をしていたなんか誰も知らないよ。」

「ヨエルは“前820年ごろ”とあります。これは正しいですか？ヨエル書には具体的な日付を示すものはないですよ。」
「前820年は数多くある書かれた可能性のある年代の一つにすぎない。昔はヨエル書はホセア書の次にあるので早い年代に書かれたと考えられていた。しかし、聖書の中の順番は年代順ではない。年代を決める決定的な証拠はなくても、適当に年代を決めるのがJWの習慣なんだよ。」

「8から10節が“エホバは罪を犯した人が悔い改めるようどのように助けるか”です。  ８節はカインが取り上げられます。“聖書にはカインについて「行いが悪[かった]」と書かれています。（ヨハ一 3:12）”とあります。引照聖句には“カインは邪悪な者から出て，弟を殺しました。なぜ殺したのでしょうか。自分の行いが悪く，弟の行いが正しかったからです。”とあります。こんなことは創世記には書いていません。」
「初期のクリスチャンは自分たちが迫害されることを、カインとアベルの物語を使って説明していたようなんだ。悪い人間（カイン）は神から拒絶されて、正しいクリスチャン（アベル）が神から受け入れられるのを嫉妬し、迫害するという理解だね。次のヨハネ一 3:13は“兄弟たち，世の人々に憎まれても，驚くことはありません。”とある。」

「ヘブライ11:4には“信仰によってアベルは，カインの犠牲よりも価値のある犠牲を神に捧げ，その信仰のゆえに正しい人と評価されました。神はアベルの供え物を良いと認めたのです。”とありますが、同じ思想ですね。」
「これも創世記には書かれていないことを述べている。１世紀のクリスチャンの間に広がっていた理解なのだろう。」

「８節では“創世記 4:3-7を読む。”とあります。創世記４:４，５に“エホバはアベルとその捧げ物を好意的に見たが，カインとその捧げ物は好意的には見なかった。するとカインは激しく怒り，ふさぎ込んだ。”とあるのですが、これは誤訳ですよ。」
「協会共同訳では“主はアベルとその供え物に目を留められたが、カインとその供え物には目を留められなかった。カインは激しく怒って顔を伏せた。”だね。単に“見た”だけ。“好意的に見た”はおかしい。」

「“激しく怒り，ふさぎ込んだ。”もへんです。激しく怒っている人はふさぎこまないです。怒った人は攻撃的になるわけで、カインも実際にアベルを殺しました。ふさぎ込んでいません。」
「動詞の元の意味は“落ちる”。普通は視線を落とした、顔を伏せたという意味にとる。JWは気分が落ち込んだと解釈したのだろう。文脈に合わないし、間違い。」

「カインの殺人は神のえこひいきが原因ですよ。なぜ平等に扱えないのでしょうか？」
「神のすることには理由はない。出エジプト33:19に“私は，好意を示したい者に好意を示し，憐れみを示したい者に憐れみを示す。”とある。カインのように神の不公平にいちいち怒ってはいけないということだ。神はそういう奴なんだよ。」

「９節には常連のダビデが登場します。ダビデはいろいろ罪を犯したけれど、” ダビデが悔い改められるようエホバが愛情深く助けたことを考えると，うれしく思うのではないでしょうか。”、とあります。寝ぼけたことを言っています。ダビデの罪のおかげでどれだけ無関係な人がエホバに殺されかと思うと、少しもうれしくないです。」
「ダビデとバテシバの間に生まれた赤ちゃんは神によって殺されたね。赤ちゃんに何の罪があるの？ダビデが人口調査したら、サムエル二24:15に“するとエホバは，その朝から，決められた時まで，イスラエルに疫病を広めたので，ダンからベエル･シェバにかけて7万人の民が死んだ。”とある。これもひどい話。ダビデはクマに襲われるくらいひどい目に遭ってもいいはずなのになにもない。ダビデに対するえこひいきが酷すぎるけれど、神はそういう奴なんだよ。」

「10節に“エホバは罪を憎んでいて，どんな罪も大目に見ることはありません。（詩 5:4，5）”とありますが、サタンのことは大目に見ていますよ。」
「神が悪を罰するのは、聖書の中だけ。実際は単なる傍観者。」

「10節には“どんなに重い罪を犯した人であっても，悔い改めてご自分との絆を持てるよう助けたいといつも思っています。”といいかげんなことを言っています。根拠となる聖句はありません。」
「実際は助けるどころか、赤ちゃんや無関係な人を万単位で殺しまくる。」

「11から15節が“イエスの弟子たちは悔い改めについてどんなことを学んだか”です。 12節ではルカ15章にある“失われた息子の話”が出てきます。イエスは“天のお父さんエホバが進んで許してくださる方であることを教えました。そのことを際立たせるために，いなくなっていた息子の例え話をしました。”と説明しています。こんな理解でいいのですか？」
「この話は後半が重要。兄は父のことを非難するよ。兄は一見悪役のようだけれど、極めて律儀な、ユダヤ教的モラルに従順な人間。統治体に従順なJWのような存在だね。」

「イエスはイエスの話を聞いていた人にあなたは父親のように息子を受け入れるのですか、それとも兄のように拒絶するのですか、と問いかけているわけですね。」
「弟の方は異邦の国へ行き、異邦人に雇われて、豚を飼う仕事をしている。豚は汚れた動物なので、弟は宗教的な罪を犯したことになる。それで“お父さん，私は天に対しても，あなたに対しても罪を犯しました。”と言うわけだね。でも父は息子を受け入れる。これは宗教的には重大な問題行為。レビ記４章によれば犯した罪のために捧げ物をしなくてはいけない。父は祭司にいかなる贖罪の儀式を依頼していない。」

「イエスは聴衆に向かって律法に違反してまで息子を受け入れた父を支持するのか、律法に従い弟を拒絶する兄を支持するのか、と問いかけているのですね。」
「JWは当然兄を支持するよ。JWなら弟を背教者として拒絶し、父や弟と話すこともなく、自分こそ正しいと自己満足に浸りながら孤独で惨めな人生を送ることになるだろうね。」

「13節はペテロの否認の話が出てきます。そんなペテロをイエスは許したわけです。その根拠はマルコ16:7で“さあ，行って，弟子たちとペテロに言いなさい。『イエスは先にガリラヤに行っています。”と言う天使のセリフだそうです。わざわざペテロの名前を出してペテロが許されていることを示したのだそうです。』
「復活の話は福音書で違いすぎる。ここでペテロの名前が出てくるのはマルコだけ。マタイではイエスが“私の兄弟たちに報告しなさい。そうすれば彼らはガリラヤに行き，そこで私に会えます。”という。ルカではガリラヤに行きなさいという話自体が出てこない。ヨハネではイエス自身が“私の兄弟たちの所に行って，こう伝えなさい。『私は，私の父であなたたちの父である方，私の神であなたたちの神である方のもとへ上る』」”という。状況も話の内容もみな違う。」

「14節では、ペテロ二3:9の“エホバは……一人も滅ぼされることなく，全ての人が悔い改めることを望んでいるので，皆さんのことを辛抱しているのです。”が引用されます。JWではこれはペテロが書いたことになっています。」
「書いたのは偽ペテロ。神は滅ぼされることを望んでいないなら、滅ぼさなければいいだけ。神なんだから。でもJWは人類大虐殺の日を楽しみにしているわけで、神とは正反対だ。」

「14節には“悔い改めるなら，たとえ重大な罪であったとしてもエホバは許してくださいます。エホバの優しさに本当に心が温まります。”とありますが、元の英文はそんなこと書いていません。
「英文ではWhat a beautiful hope for Christians when they commit sins—even serious ones!だから、クリスチャンが罪を―それも重大な罪を犯したとき、それは何と素晴らしい希望なのでしょう、と言っている。滅茶苦茶改変しているね。日本の信者には裁きの神ではなく、エホバ＝やさしい神というイメージを与えたようだね。」

「15節はサウロことパウロが出てきます。迫害者だったけれど悔い改めて、使徒パウロになったようです。」
「これは来週の記事へのつなぎだね。16節には“ある時パウロは，コリントのクリスチャン会衆で性的不道徳に関する重大な問題が起きていることを聞きます。パウロはこの問題をどのように扱ったでしょうか。”とある。」

「来週からの記事が重要で、この記事はそれの導入ですよ。」
「排斥問題が次週のテーマだね。これをどう書くかでもめて、8月号は発行が遅れたのだろう。ゴタゴタが多いのが統治体のようだ。」