彼らの言うその「証拠」が、実際には証拠でも何でもないということに気付けないようにされているカルト性に、ため息を禁じえません。

この聖句が自分たちに当てはまることに、いつになったら気付くのでしょうか…

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“欲望に負けないためには（35)”で、同性愛、ポルノはやめられるし、やめろという内容です。」
「同性愛差別はJWとしてはやめられないけれど、これからは差別主義者として非難されるリスクが高い。同性愛者の扱いはJWにとって厄介な問題になるよ。」

「欲望に負けないという話だと、ヨセフが出てくると思ったら、17節にやっぱり出ていました。」
「タイトルを聞いただけで、中身が予想できるほど、ものみの塔の記事は同じことの繰り返し。」

「2節に具体的な欲望が出ています。“性的な欲求に駆られる人がいます。異性に引かれる人も，同性に引かれる人もいます。ポルノを見るのをやめたのに，また見たくて仕方がなくなる人もいます。ドラッグやお酒への依存をせっかく乗り越えたのに，逆戻りしそうになっている人もいます。”とあります。」
「JWにとって、性と薬物が重大問題ということなんだろうけれど、世界一幸福な人々なのにどうしてこうなったのかな。児童性的虐待で何人も逮捕者が出ているのに、児童性愛はなぜとりあげないのかな？本当に扱うべきことは扱わないね。」

「４から7節が“「邪悪な者」はどう思わせようとしているか”です。  またサタンの登場です。4節には“私たちに無力感を感じさせ，誘惑に勝てるはずがないと思わせようとしているのは，サタンです。”とあります。無力感はサタンのせいと言いたいようです。」
「よくないことは全てサタンのせいなんだよ。それで信者の思考停止させるのがカルトだね。その結果操作しやすい従順な信者が出来上がる。」

「4節にマタイ6:13が引用されていて、“私たちを誘惑に陥らせないで，邪悪な者から救い出してください。”とあるのですが、訳はこれでいいのですか？」
「協会共同訳では“悪からお救いください。”だね。悪者から救うのか、悪そのものから救うのかという2つの解釈が可能で、JWはサタンが大好きだから、悪者から救うという解釈になるわけだ。」

「聖書の中で、サタンはほとんど出てきません。それ比べてJWではあまりにも頻繁に取り上げられます。これってへんじゃないですか？」
「カルトは敵を必要とするということでしょう。敵に気を付けろ、敵に負けるな、そういうことを絶えず言って信者の恐怖と不安をあおり、信者を支配する。それでサタンは毎週、登場させたいJWにとって不可欠のキャラクター。」

「6節では“サタンは無力感だけでなく，絶望感も味わわせようとしています。良くないことに引かれてしまう自分は，エホバに喜ばれてはいないんだと思わせようとしてきます。”とあります。絶望感もサタンのせいです。でも聖句の引用はありませんね。執筆者の想像でしょうか？」
「無力感、絶望感にとらわれている人はJWとJW以外の人で比べたら、どちらの方が割合が高いかというと、JWじゃないの？JWの方がサタンの影響力が強いということかな？」

「7節では“それで欲望と闘っている時，自分には勝ち目がないとか，何の希望もないと感じてしまうとしたら，サタンの狙い通りになっていることになります。”とあります。JWはサタンの罠にはまっている人が多いということですよ。」
「サタンの罠というより、組織の罠でしょう。禁止事項をたくさん設ければ、当然違反することが多くなる。そして違反した人に罪悪感を持たせるように誘導する。それが繰り返されれば、無力感や絶望感に陥るよ。その方が操作しやすいので、組織は内心歓迎しているはず。」

「8から14節が“受け継いだ罪のせいでどんな気持ちになるか”です。  人間は罪深い存在だということを強調しています。無力感、絶望感に誘導していますね。8節に“無力感や絶望感を感じてしまうのはサタンのせいだけではありません。アダムとエバから罪を受け継いでいるせいでもあります。”と言っています。この根拠としているのが詩編51:5で、“私は過ちのある者として生まれ，母は罪のうちに私を身ごもりました。”です。これってアダムとエバから受け継いだ罪のことを言っていませんよ。」
「旧約聖書に人間はアダムとエバから罪を受け継いでいるという原罪思想はないよ。それはずっと後の時代に作られる思想。」

「詩編51:4で“あなたに，ほかでもなくあなたに対して罪を犯しました。あなたから見て悪いことを行いました。”とあるように、悪いことを行ったと言っている。その後に51:5がくる。抽象的な罪を犯す傾向を問題にしているのではなく、具体的な違反行為について語っている。」

「9節では“アダムとエバは罪を犯した後，どんな気持ちになったでしょうか。”と問いかけます。答えは“「聖書に対する洞察」にはこう書かれています。「両人は罪のゆえに罪悪感を抱き，心配や不安や恥ずかしさを感じました」。”というものです。答えはJWの出版物にあるというわけですね。ウソでしょう？」
「アダムとエバの話には罪という言葉は出てこない。聖書を引用できないので、JWの出版物を引用しただけだね。JWの出版物はJW以外の人には全く評価されないし、時間が経つと廃棄処分になる程度のもの。」

「JWはアダムとエバのお話に頼りすぎです。サタンと同じように毎回のように出てきます。でも、アダムとエバの話を真実と思うのは、聖書を狂信的に信じている人だけです。単なる大昔のお話です。まじめにアダムとエバがどうのこうのと論じている文章を読むたびに、この人たちはどういう知的レベルの人なのだろうかとあきれ返ります。」
「聖書を狂信的に信じられる程度の知的レベルの人だよ。アダムとエバの話はJWの教義の重要な部分を占めているから、毎週のように登場する。こんな非科学的な神話に頼らなくてはいけない宗教に未来はないね。人類の教育水準が上がるとともに衰退するしかないね。」

「11節では“エホバは，誘惑に立ち向かうようにと言っています。”とあり、12節では“悪いことをしないよう，欲望と闘い続けるなら，エホバは私たちを清い人と見てくれます。”とあります。」
「もっともらしいことを長々と書いているけれど、要するに、ここで言いたいのは、性的な問題と薬物や酒の問題を起こして組織に迷惑をかけるな、ということだね。」

「やっと13節で具体的な話が出てきます。まず“聖書は，間違った行動と間違った欲望を区別しています。”と言ってから、“例えば1世紀のコリント会衆には，以前同性愛者だった人がいました。パウロは「皆さんの中には，以前そのような人もいました」と書いています。”と、さりげなく同性愛の問題を持ち出してきます。」
「同性愛者でも同性愛的行動をとらなければ問題ないと言いたいわけだね。JWは同性愛に反対ではありません、同性愛的行動に反対しているだけですと言って、同性愛差別を正当化しようとするのが今のやり方。同性愛者よりも児童性愛者をももっと取り上げて欲しいね。」

「13節では、同性愛者でも“欲望を抑えて行動をコントロールすることはできました。諦めずに闘うクリスチャンのことをエホバは喜び，「洗われて清く」なったと見ていました。（コリ一 6:9-11）”とありますから、行動をコントロールさえすれば、問題ないというタテマエですね。」
「JWの同性愛嫌悪は激しいからね。JWの誰かが同性愛者を侮辱して、何か事件でも起こしたら大問題になりかねない。同性愛者に対する差別的発言をやめるようにはっきりと指示を出した方がいいよ。2014年にアメリカで行われた調査ではJWが一番同性愛嫌悪が強い宗教という結果だったのは統治体の老人は知らないのかな？」

「2023/8のものみの塔の“ダニエルの手本から学べること”の13節には“兄弟はこう言います。「クラスの中で同性愛を支持しなかったのは，私ともう1人のエホバの証人の子だけでした」。”とあります。オーストラリアの高校での出来事となっていますが、JWは同性愛を支持しないわけですよ。この記事ではこのJWの高校生を信仰をしっかり貫いた人と称賛しています。同性愛嫌悪丸出しです。」
「学校で、同性愛を支持するか、しないかを生徒一人一人に聞くなんてことはあり得ない。JWの創作だ。」

「それから“あなたの若い時代，それから最善のものを得る”と言う書籍の第5章には“実際，マスターベーションは同性愛に至ることがあるのです。（中略）多くの人の考えに反して，同性愛者はそのように生まれついているのではありません。同性愛行為は後天的なものです。そしてしばしば，人は非常に幼い時に別の子供の陰部をもて遊ぶことからそれを覚え，やがて同性愛行為にふけるようになります。”と、でたらめを書いています。」
「JWが同性愛について全く無知だったことがよくわかる。」

「15から17節が“闘いに勝つためには”です。  15節では“闘いに勝つには，自分の弱さを正直に認める必要があります。「間違った考え方」をして自分の心を欺こうとしてはいけません。（ヤコ  1:22）”とあります。16節では“弱さに屈しないという固い決意を持つことも大切です。”とあります。」
「決意したら、その通り実行できるように、人間は造られていないよ。今回は祈りが出てこないのが不思議だね。なんにでも効果があるのが祈りじゃなかったの？闘いに勝つには、まず祈りましょうとなぜ書かないのかな？効果がないからかな？」

「17節で待ちに待ったヨセフが登場します。うれしいですね。“ヨセフがポテパルの妻から誘惑された時にどうしたかを思い出してください。すぐにきっぱりと断りました。（創世記 39:7-9を読む。）”とあります。ヨセフの話は物語です。物語の人物なのでどんな誘惑にもどんな試練にも耐えられます。」
「読むように指定されている個所には“こうしたことの後，主人の妻がヨセフに目を留め，「私と寝て」と言うようになった。”とある。こんな文章をみんなの前で読むの？子どもには配慮しないのかな？ひどい宗教だ。」

「17節では“どうしてそうできたのでしょうか。誘惑される前から，正しいことをしようと心に決めていたからです。私たちもヨセフと同じようにできます。”とあります。準備が大事なようですが、ヨセフがそう考えていたなんて言う根拠はありません。ポテパルの妻は薄汚い病気もちの中年女で、ヨセフが嫌っていただけかもしれませんよ。」
「架空の人物のお話を基に、誘惑に負けないぞと決意すれば、その通り実行できます、と繰り返しているだけ。説得力ゼロだね。」

「18、19節は“いつも確かめてください”です。  18節には“自分の考えや行動を見つめ直し，必要なところを調整しましょう。”とあります。誘惑を単に拒絶するだけでは不十分で、“すぐにきっぱりとはねのけられただろうか，と考えてみてください。”とあります。こうやって信者を追い込んでいくわけですね。」
「JWは絶えず誘惑されると警戒し、何秒で誘惑をきっぱりはねのけたかどうか調べるためにストップウォッチを持つ必要があるわけだね。」

「19節では“そうやって自分を確かめる時，言い訳したくなる気持ちを抑えましょう。聖書には「心はほかのどんなものよりも信用できず，必死になる」とあります。（エレ 17:9）”とあります。引照聖句の訳がヘンですし、この聖句の使い方もヘンです。」
「まず、心が“必死になる”とはどういうこと？協会共同訳では“治ることもない。”だけど、これが標準的な訳。」

「これはエレミヤのセリフですよ、エレミヤは自分の心の中を調べたら、治癒不可能な罪深さがわかったと言っている箇所です。」
「それを受けて17:10で、“私エホバは，心を探り，奥底の考えを調べている。”と、神は人の心がわかっているよ、と答えるという展開だね。対話形式になっている。」

「そして、エレミヤ17:14で“エホバ，癒やしてください。そうすれば私は癒やされます。救ってください。そうすれば私は救われます。”とエレミヤは言うわけですね。」
「そういうわけで、エレミヤ17:12を“必死になる”ではなく、“治ることもない。”と訳さないと、全体の流れに合わない。その程度のこともわからないのがJWの翻訳者たち。」

「最後の20節で“たとえ失敗してもエホバは許してくれるので，新しい世界でずっと生きるという希望を持ち続けられます。”とあります。エホバは許しても、組織は許しません。永久に推定有罪です。」
「JWなんかやめて、大患難が来てからまたJWになればいい。それでも楽園に行けるというのが今の教義だから、JWを今やめても“新しい世界でずっと生きるという希望を持ち続けられます。”」

久しぶりに覗いてみましたが、あいかわらずのエホバの教えはひどく人を束縛する教えですね

やめてよかったとほんとに思います。正直エホバの組織の教えは英語を日本語に訳してるからか、日本語としてまぁまぁでたらめな所が多いです。

組織にいるときは気づけなかったですが、外に出ていろいろ学びをしたら読めたものではないと思うようになりました。

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“忍耐できるようにエホバは助けてくれている（32)”で、JWはどんなつらいことがあっても楽園を夢見て、忍耐し、伝道をしなさい、という内容です。」
「生きるのがつらいとしたら、その主な原因はJWだから、とりあえず伝道や集会をやめれば、生きるのが相当楽になるよ。」

「この記事で言うエホバの助けというのは、祈り、聖書、仲間、希望です。大した助けじゃないです。」
「祈り、聖書、仲間、希望なら、他のキリスト教の方がいいかも。」

「１節に“終わりの時代の今，私たちはみんな忍耐しなければいけません。”とあります。終末カルトらしい出だしです。」
「英文ではdifficult last days（困難な終わりの日）とある。”困難な”を省略したのは、今が100年前、200年前と比べて”困難な”日とは言えないことを知っているからだろう。生活は昔より楽になったよ。掃除だって洗濯だって機械がやってくれる。」

「１節で、忍耐すべきものとして、具体的には“長い間病気と闘っていたり，愛する人との死別を経験したり，家族や政府から反対されたりしています。”とあります。これって、いつの時代でもあるものですよ。終わりの日と無関係です。」
「今が終わりの日という特別な時代だという明確な証拠を思いつかなかった、ということだね。」

「１節では“ペテロ第一 5:10を読む。”とあり、そこには“皆さんが少しの間苦しんだ後，惜しみない親切に満ちる神は，皆さんの訓練を終えます。”とあるのですが、訳がおかしいですよ。」
「“訓練を終えます”というのが笑える。元のギリシャ語では、４つの動詞が並んだ文になっているので、それに合わせて、協会共同訳では“癒やし、強め、力づけ、揺らぐことがないようにしてくださいます。”としている。」

「JWが“訓練を終える”と珍訳している語にはそんな意味はないですよ。完全なものにするとか回復する、修理してもとに戻すという意味です。」
「JWはクリスチャンというより、無給の拡張販売員だから、企業で使うような言葉に変えるわけだ。」

「３から６節が“祈り”です。  祈りはエホバからの贈り物だそうです。３節に“エホバは私たちが忍耐できるように素晴らしい贈り物をくれました。それは祈りです。”とあります。」
「英文では“素晴らしい”ではなくmiraculous（奇跡的な）となっている。翻訳者はカルト的な大げさな表現を和らげるようにしているね。」

「５節で瞑想を攻撃しています。“例えば，瞑想をして頭を空っぽにし，心配事を全部忘れようとします。でも聖書によると，それは危険なことです。（マタイ 12:43-45と比較。）”とあります。瞑想は頭を空っぽにすることですか？」
「JW特有の知ったかぶりでしょう。瞑想の目的や方法は様々なものがあるのに、攻撃しやすいものに勝手に決めつけて、瞑想は危険だといっているだけ。ストローマン論法だね。」

「引照聖句は瞑想と無関係です。邪悪な天使たちの話ですよ。」
「英文ではan unclean spirit（汚れた霊）とあるのに、いつものように”邪悪な天使”に変えている。元のJWと日本のJWは異なる宗教だね。」

「６節は“できること”で、具体的な指示が出ています。おもしろいのは“苦しい中でもエホバがどんなふうに支えてくれているかをよく考えると，祈って感謝を伝えたいという気持ちになります。”という部分です。これはエホバが支えてくれるということを前提にして、その証拠を探せということですよ。ひとつでも証拠が見つかると、エホバね！というわけです。」
「これは確証バイアスというものだ。神は何もしてくれなかったということは無数にあるのに、それは全く無視して、何かしてくれたことを探させる。ひとつでもそれらしきものがあると、神は支えてくれるというのは正しいと証明された、と思い込むわけだ。」

「7から10節が“聖書”です。  ７節に“エホバは私たちが忍耐できるよう聖書をくれました。”とあります。聖書がそんなものとは知りませんでした。」
「聖書を読めば何でも解決するというのがJWの教え。」

「７節に“例えばマタイ 6章8節には，「天の父は，あなたたちが求める前から，必要とするものを知っている」とあります。（中略）エホバは逆境と闘う私たちがどんなものを必要とするかよく知っていて，ぴったりの助けを差し伸べてくれるということです。”とありますが、違いますよ。」
「まず、マタイ6:7に“祈るとき，異国の人々のように同じことを何度も言ってはなりません。その人たちは，多くの言葉を並べれば聞かれると思っています。”とあり、祈りの仕方について述べている。そして天の父は必要としているものを知っていると続く。ピッタリの助けを差し伸べてくれるとは言っていない。」

「JWの長老などが良くするように長々と祈ったりするな、それはみっともないことだ、と言っているわけですね。」
「イエスの時代でも、人前で祈る時、自分の敬虔さを見せびらかすようなことをする人がいたけれど、イエスは神は何でも知っているんだから、なんでそんなに言葉を長々と並べる必要があるの？と皮肉っているわけだね。その後イエスは祈りのお手本を示すけれど、きわめて簡潔なもの。」

「８節で“聖書は良い判断をするための知恵の宝庫です。”とあります。そんなことないでしょう。格言22:15には“愚かさが少年の心に深く根差している。懲らしめのむちがそれを取り除く。”とあります。格言23:13，14には“少年を懲らしめるのを控えてはならない。むちで打つ場合，彼は死なない。 彼をむちで打つべきである。彼を墓から救うためである。”とあります。体罰推奨です。これは良い判断ですか？」
「聖書のおかげでどれほどの数の子どもが暴力的で野蛮な育てられ方をしたのかと思うと、聖書って有害だよね。」

「格言21:14には“ひそかな贈り物は怒りをなだめ，秘密の賄賂はすさまじい怒りをなだめる。”とあります。これはよい判断ですか？」
「相手によるでしょう。でも相手がJWなら贈り物や賄賂を渡すというのはいい判断なんじゃないの？こんなことは真面目な人には思いつかないから、聖書は本当に知恵の宝庫だね。」

「９節に“聖書には，私たちと同じような普通の人たちがエホバに頼って支えてもらったという記録がたくさんあります。（ヘブ 11:32-34。ヤコ 5:17）”とありますが、引照聖句に出てくる人は、“ギデオン，バラク，サムソン，エフタ，ダビデ，またサムエルやほかの預言者”ですよ。“普通の人たち”というより特別に選ばれた人たちですよ。」
「将来、天の支配者となる統治体の老人から見れば、旧約聖書に出てくる人たちなど普通の人に過ぎないということでしょう。」

「英文ではtrue-life accounts （実話に基づいた記録）とあるのに、単に“記録”と訳しています。翻訳者は旧約聖書の話を実話と思っていないということですね。」
「サムソンがロバの骨で1000人を打ち殺した話を実話と信じるには知性がありすぎるのだろう。」

「10節は“できること”で、“聖書を毎日読み，自分にとって力になる聖句のリストを作りましょう。”とあります。サムソンの話なんか読んだ方がいいですか？」
「組織としては、組織の出版物さえ読んでいればいいとは、言えないから、一応聖書を読みましょうと言っているだけ。本当は聖書など読まなくてもよいと思っているよ。」

「11から14節が“仲間”です。  11節に“エホバは私たちが忍耐できるよう，仲間も与えてくれています。”とあります。はじめは嫌なJWと付き合うことで、嫌な人間に対して忍耐力がつく、という意味と思ったのですが、違うようです。」
「11節で“今どんな問題にぶつかっているとしても，似たような経験をし，頑張ってきた仲間がいるということです。そうであれば，自分も耐えられると思えるのではないでしょうか。”とある。あんな間抜けなJWでも耐えているんだから、自分も耐えられると自信が持てるということじゃないかな？」

「13節はロシアのマヤ姉妹の話です。裁判にかけられるのですが、“兄弟姉妹から電話や手紙をもらいました。愛されているんだと実感しました。”と言っています。仲間が裁判にかけられているときは、電話や手紙くらいしなさいという指示ですね。」
「大多数はかかわりになるのを恐れて、知らんぷりなんだろう。ここでロシアの話を持ってきたね。迫害の恐怖をあおるのに都合がいいからね。」

「英文ではthe brothers and sisters called and wrote, assuring me of their love（兄弟姉妹たちは電話や手紙で、愛を伝えてくれました）ですよ。“愛されているんだと実感しました。”とは書いていません。」
「話をそうとう盛っているね。」

「14節は“できること”で、“つらい時，仲間のそばにいるようにしましょう。長老に相談することをためらわないでください。”とありますが、無能な長老に相談しても時間の無駄ですよ。JWの長老は無知無学で社会的経験ゼロで親と同居している21歳の若造でもなれる中間管理職に過ぎません。」
「14節で“聖書の中で長老たちは，「風から逃れるための場所，暴風雨から避難する ための場所」と呼ばれています。（イザ 32:2）”とあるけれど、でたらめだね。イザヤ32:2がJWの長老のことを言っているわけがないよ。」

「15から18節が“希望”です。  15節には“エホバは私たちが忍耐できるように希望を与えてくれています。”とあります。そしてイエスの話が出てきます。JWらしくないですね。」
「15節に“イエスは希望を持っていたので，人生で一番大変な日にも忍耐できました。（ヘブライ 12:2を読む。）”とあるけれど、引照聖句には“希望”は出てこないよ。“イエスは，前途にある喜びのために”とあるだけ。」

「15節には、イエスは“天の王国で14万4000人と一緒に王になることも楽しみにしていました。”とあります。イエスにそんな楽しみがあったなんか知りませんでした。」
「JWにとって、イエスは144000人の一人と同格な存在に過ぎないということのようだね。イエスより偉いのは統治体というのがJWの教義のようだね。」

「16節では再びロシアの話です。アラ姉妹は“将来の希望について祈り，じっくり考えることによって，絶望的な気持ちにならないように守られています。”といっていますが、“将来の希望”とは何か、もっと具体的に言って欲しかったです。」
「英文ではthe Kingdom hope（王国の希望）とあるよ。ハルマゲドンが来て、JW以外が皆殺しになって、新しい体制でJWだけが楽しく暮らすという希望のことじゃないの？こうやって耐えているのがJWなわけだ。」

「17節が“できること”で、“エホバが約束している素晴らしい将来について，じっくり考えてください。新しい世界に自分がいて，どれほど幸せな生活をしているかをイメージしてみてください。”とあります。これって希望と言っていいものですか？」
「希望というからには、ある程度の実現可能性がないとダメだろう。JWの自然豊かな環境で果物を食べながらパンダと遊ぶ楽園はJWが聖書の２．３の部分から思いついた実現可能性ゼロの楽園だから、希望というよりは楽園願望とか楽園幻想と呼ぶべきもの。」

「イメージしなさいと言っているのに、この記事には楽園想像図がありません。パンダの絵くらい簡単に書けるでしょう。」
「組織は従来型の楽園想像図をAIをつかった未来的な想像図に変えようと思っているのかも。」

「17節ではさらに“また，自分の信じていることを周りの人に伝えるためにベストを尽くしましょう。エホバに仕えていない人たちがどんな毎日を送っているか考えてみてください。いろいろな問題にぶつかっていても，明るい将来が待っていることは知りません。”とあります。伝道に励めという指示です。」
「誰もまじめに受け取らないからだいじょうぶ。でもJW以外の人は“明るい将来が待っていることは知りません。”と断定しているのは滑稽だね。JWのほうが老後を思って暗い気持ちになっているでしょう。」

「18節はたとえ話が出てきます。重い病気で苦しんでいる人の治療法が見つかったという設定です。“医師の話を聞いて，その人は安心します。しばらく時間がかかるとはいえ，病気が必ず良くなるということが分かったからです。それで，頑張って病気と闘っていこうと思えるようになります。私たちにも，パラダイスが必ず来るという希望があるので，今つらくても忍耐し続けることができます。”というものです。JWは重い病気に苦しんでいる人のようだ、ということですね。気の毒です。治療法は楽園の希望と言うインチキ療法ですか？絶望的になりますよ。」
「終末カルトはそういうもの。具体的な改善など考えない。終末が来て全て解決してくれると信じて、何もせず、耐えるだけ。さっさとやめよう、JW。」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“聖書の基本的な教えから学び続ける（30)”で、JWの教義の基本を教え、組織に服従することを学ぶという 内容です。」
「この記事では、今は終わりの時代と強調している。そして、終わりの時代だから伝道に励めという話になる。JWは大変だ。」

「1節に“聖書の基本的な教えを学んで，私たちの人生は大きく変わりました。神にエホバという名前があることを知って，エホバとの友情が芽生えました。（イザ 42:8）”とあります。ウソでも繰り返すと本当になると信じているようです。」
「聖書の神の名前はエホバではない。それから神と友だちになるというのも聖書的ではない。聖書のどこに神の名前を知ると、神と友情が芽生えると書いてあるの？引照聖句には“私はエホバ。それが私の名。”とあるけれど、JWが“エホバ”と勝手に決めつけているだけ。」

「1節には、そのほかに“死んだらどうなるか”、“地球がパラダイスになる”、“人生はたった70年や80年で終わるのではなく，いつまでも続いていく”とあり、これがJWにとって聖書の基本的な教えのようです。ずいぶんわかりやすい単純な教えです。」
「神の名はエホバで、死んだら眠っているようになるだけで、地上の楽園で永遠に暮らす。これが聖書の基本的教え？伝道という新規の信者集めの時の宣伝文句の基本でしょう。」

「前607、1914、1919という数字は？重なる世代の教えは？北の王とか南の王の話は？ダニエル書とか啓示の書の預言の話が聖書の基本的な教えと思っているJWは多いと思いますよ。それから宇宙主権論争は聖書の基本的な教えではないのですか？」
「1914などはすっかり見ることが減ったね。不都合なので、なるべく触れずにいこうということでしょう。」

「3節では“クリスチャンとして成長しても，聖書の基本的な教えから学べる新しいポイントがあるものです。例えで考えてみましょう。”と、またへんな例えが出てきます。“経験を積んだシェフと新人のシェフが同じ食材を使って料理を作るとします。経験を積んだシェフは，素材の魅力の引き出し方を学んできたので，同じ食材でも新しい料理や独創的な料理を作ることができます。”とありますが、学ぶことと関係ないですよ。経験のある人は同じ素材でも新しい料理を作れるというだけです。」
「JWにとって、聖書を学ぶということは、聖書を素材にして、新しいヘンテコな教義を作り出すことなんだよ。そういうわけで、執筆者はこれはよいたとえだ！と自己満足に浸っているよ。」

「3節には“私たちの状況や奉仕の種類は変化するものです。それで以前に学んでよく知っている教えでも，今の自分の状況に照らして考えると，役立つ新しいことをいろいろ学べます。”とあります。もっともらし表現をしていますが、要するに、時代と共に教義が変化して、昔と今では反対のことを教えていることさえあるけれど、それについて文句を言うなというわけですね。」
「後でヒゲのことがでてくるけれど、そういうことだね。JWは自分は思考力ゼロの愚か者と謙虚に考え、組織の決定がどんなにヘンテコでも、神の決定として黙って受け入れろというのがこの記事の主旨。」

「4から7節が“エホバは全てのものを造った方”です。  5節に“エホバが全てのものを造ったことを考えると，謙虚な気持ちにさせられます。”と、謙虚さが押し付けられます。」
「いくつか聖句が引用されているけれど、これは神に対して謙虚でありなさいということで、ニューヨークに居る統治体の老人たちを神のごとく扱って、服従しなさいということではない。」

「5節で“預言者イザヤも後の時代にこう書いています。「粘土が陶芸家に向かって，『何を作っているのか』などと言うだろうか」。（イザヤ 45:9-12を読む。）”とあります。人間のことを粘土と言っているわけですが、これを信者に読ませるのは、組織のために無給で働いてくれる信者に対する敬意を欠いていますよ。」
「これから平信者は何か仕事を押し付けられたら、私たちは粘土ですから、できません、と言って断ればいい。もちろん粘土だから寄付もしない。」

「6節に“経験を積んでいくと，エホバや聖書の教えに頼るのではなく，自分の考えにこだわるようになるかもしれません。”とあります。自分で考えるな、組織に盲従せよ、というメッセージです。カルト信者に思考力は不要です。」
「昔からの古い信者には最近のJWの在り方に批判的になっている人が増えている。年寄りのJWの中には、これは自分が若いころの宗教とは違う、という意見を持つ人は多い。そう言う老人を粘土のくせに生意気だと怒っているわけだ。」

「7節でヒゲのことが取り上げられます。JWにとってヒゲを許可したことが大きな問題となっているようです。終わりが近いと叫んでいる組織のくせにこんな問題が重要テーマなんて笑えます。」
「ヒゲと女性の服装は終わりの終わりの時代における緊急の大問題というのがJWの見解なのでしょう。」

「7節はラヘラ姉妹の話です。“顎ひげの兄弟が話をするのを見て，気持ちがざわざわしました。それでこの変化に付いていけるよう助けてください，とエホバにお願いしました。”とあります。この姉妹はヒゲを生やした男性を見たことがなかったのでしょうか？」
「英文ではI was shocked（ショックを受けました）とある。それまで髭を生やした男性を見たことがなかったんだよ。それを“気持ちがざわざわしました。”と訳してごまかしているのはいただけないね。」

「ヒゲのことを巡回監督に文句を言う信者が結構いて、巡回監督からさらに上に伝わったんでしょう。統治体はヒゲ問題に何か手を打たなくてはと考え、ラヘラ姉妹の話を創作したんじゃないですか？」
「創作は後半部分でしょう。“姉妹は，全てのものを造ったエホバなら必ず良い方向に組織を導いていけると思えるようになりました。”とある。これは組織が信者に思わせたいことそのもの。統治体の決定をエホバの決定と思わせるわけだ。」

「ということは、宇宙の創造者は、世界にはいろいろな問題があるのに、ヒゲを生やしていいとか、悪いとかといった問題を非常に重大視していて、最近になってヒゲを生やしていいと考えを変えたということですか？神を滅茶苦茶マンガ的な存在として想定しています。」
「JWではエホバは服装や身だしなみを細かく管理することに熱心な風紀取り締まり係程度の存在にすぎないということだね。」

「ヒゲの解禁は、信者を細かく管理する宗教が嫌われるようになったので、管理を少し緩めて、信者数を増やそうという、顧客獲得戦術の変更に過ぎません。そんなことに、いちいち神を持ち出すJWにはうんざりします。」
「そう感じないように組織は信者を何でもエホバのおかげと思い込むように訓練している。朝ごはんが食べられたのはエホバのおかげ、トイレットペーパーがあったのはエホバのおかげ、天気がいいのはエホバのおかげ・・・、と言ったように教え込んでいる。」

「8から11節が“つらいことが起きるのを神が止めない理由”です。  8節に“つらいことが起きるのを神が止めないのはどうしてか，理由を知らない人たちは，神に腹を立てたり，神なんていないと思ったりします。”とあります。こういう不満がJWの中に増えているということですね。それでこの問題を取り上げたのでしょう。」
「祈っても無視するだけの神だと、嫌気がするし、何の役にも立たないのにあれこれ要求だけはしっかりする神には敵意すら感じるでしょう。ハルマゲドンの恐怖で脅かすのは、今では批判を受けるのであまり使えないのが組織としてはイタイね。残るのは楽園幻想だけど、あまり効果的じゃないようだ。」

「8節では“悪いことが起きるのはエホバのせいではないと知っています。人間が罪と不完全さを受け継いでいるせいです。”と断定しています。宇宙の創造者はエホバなのですから究極的な責任はエホバにあるに決まっています。エホバを擁護しようとして、人間のせいだと決めつけているだけです。」
「自然災害は誰のせいなの？自然災害で毎年多くの人が苦しみ、亡くなっている。台風や地震も人間の罪と不完全さのせいなのか？地球の設計に問題があるんじゃないの？」

「9節が信者に対する指令です。“私たちはエホバが悪いことを終わらせるのを辛抱して待たなければいけません。”とあります。要するに、楽園を夢見て耐えろ、我慢しろ、です。」
「こんなたわごとは説得力ないよ。組織は今苦しんでいる信者を救うことに積極的にならないと、この組織の未来はない。とりあえず長年JWのために働いた生活苦の老人たちに現金給付したら。」

「10節が母親を亡くしたアン姉妹の話です。“こういうつらいことが起きるのはエホバのせいじゃない，と繰り返し自分に言い聞かせる必要がありました。エホバは悪いことを全部終わらせ，亡くなった人たちを生き返らせたいと思っています。”とあります。人間の苦しみに何の役にも立たない宗教ということがわかります。この姉妹は母親の死という苦しみを結局一人で乗り越えたのですよ。」
「“エホバのせいじゃない，と繰り返し自分に言い聞かせる必要がありました。”と言う言葉は痛々しいね。この姉妹はあれだけエホバに仕えてきたのに、あれだけエホバに祈ったのに、何の意味もなかったという事実を否定するために、何度もこれはエホバのせいじゃないと自分に言い聞かせたわけだ。その時誰も助けてくれないのがJW。」

「11節はこの組織の残酷さがよくわかります。“神がつらいことをすぐになくさない理由について考えると，頑張って伝道を続けようという気持ちになります。”とあります。もっと伝道しろという要求です。ペテロ二3:11を引用し“「神への専心を行動に表[す]」1つの方法は伝道することです。”と言っています。ウソですよ。」
「それはJWの思想だね。ペテロの手紙二に伝道のことなど出てこない。旧約聖書には伝道するという思想はないし、新約聖書でも伝道することを信者に求める箇所はほとんどない。」

「11節の最後には“終わりが来る前に，できるだけ多くの人がエホバについて学べるよう助けていきましょう。（コリ一 3:9）”とありますが、いつものことですが引照聖句の誤用です。そこには“私たちは神と共に働く者だからです。皆さんは，神が耕している畑，神の建物です。”とありますが、ここでいう“私たち”とはアポロとパウロのことです。一般の信者は“神が耕している畑，神の建物”ですよ。」
「終わりが近いと言って、信者にタダ働きをさせようというのが組織の方針だからね。フィリッピ1:15に“確かに，ねたみや競争心からキリストについて伝道している人もいますが”とあるけれど、まるでJWのことを言っているよう。もっともJWはキリストのことは伝道していないけれどね。」

「12から15節が“今は「終わりの時代」”です。  やはりJWは終末論が基本の基本です。12節には“聖書は「終わりの時代」にどんな人たちが多くなるか予告していました。（テモ二 3:1-5）世の中の様子を見ると，確かにその通りになっています。人々の考え方や行動がどんどん悪くなるにつれて，聖書の言葉への信頼は強まっていきます。”と、いつものことですが、根拠のないことを言っています。」
「奴隷制のある19世紀より奴隷制のない現代のほうが悪い時代と、アメリカの黒人に伝えているのか知りたいね？JWの教えは無知無学な人向けということがよくわかる。」

「13節では“今は終わりの時代なので，何を一番大切にして生きるべきか，よく考えなければいけません。”とありますが、英文ではそんなことを言っていません。」
「We respond to the truth that we are living in the last days with a sense of urgency.（終わりの時代を生きているという真理に緊急感を抱いて行動します）で、ポイントは“緊急感a sense of urgency”だ。それを優先順位の話にすりかえたのは、緊急感なんて誰も感じていないからだろうけれど、後の文と整合性を持たせるためかも。」

「13節ではルカ12:15-21のたとえ話が取り上げられます。裕福な人がたくさん農作物を収穫し、それを入れる倉を新たに作ろうと考えます。そして“おまえはたくさんの良い物を何年分も蓄えることができた。楽にして，食べて，飲んで，楽しめ。”と自分に言い聞かせると、神によって“無分別な者よ，今夜，あなたの命は取り上げられる。”と言われるわけです。この人の何がいけないのですか？13節では“優先順位を間違えていたからです。”とありますけど違いますよ。」
「この人に新たに倉を作らなくてはいけないほど収穫があったというのは、奇跡的な収穫があったということ。つまり神の働きがある。これはヨセフの話を思い起こさせる。そこでは奇跡的な収穫の後に飢饉が起こる。倉にある食料を飢饉で飢えた人に使うために神は奇跡的な収穫をもたらした。ところが、この裕福な人は蓄えた収穫を自分のためにつかうと言っている。ここで神の怒り爆発。今夜死ね！！！となった。自分の持てる者をどう使うかという問題。持てる物を多くの人に役立つような賢明な使い方をすることが愛の実践という思想が背景にある。」

「13節にあるJWの結論は“自分の体力，時間，お金を何のために使っているだろうか。自分のために宝を蓄えているだろうか，それとも天に宝を蓄えているだろうか。”と自問せよ、です。もとのたとえ話とだいぶずれていますね。まじめに働くよりも組織のために無償で奉仕することを優先せよと言いたいわけです。でも“天に宝を蓄えよ”なんて書かれていません。それは別のたとえ話です。」
「そういう細かいことを気にしないのがJWだ。このたとえ話を統治体こそ自分たちに当てはめて、反省した欲しいね。世界中の信者からお金を集めて、新しい本部やスタジオを建設し、これからは楽にして、食べて、飲んで、楽しもうと考えているようにみえるよ。寝ている間に心臓発作が起きるかも。」

「14節が獣医になりたかったミキ姉妹の話です。反高等教育のプロパガンダです。“終わりが近いし，新しい世界では好きなだけ動物について勉強できるよ，とも言ってくれました。それで，大学に行くのではなく，自活するのに役立つ技術を短期コースで学ぶことにしました。その後，開拓をするのにちょうど良い仕事が見つかり，伝道者がもっと必要なエクアドルに引っ越して奉仕することになりました」。姉妹は今もエクアドルにいて，夫婦で巡回奉仕をしています。”というものです。気になるのはこのミキ姉妹は今は何歳なのかということです。けっこうな年齢じゃないですか？大学に行って、獣医師になってからでも、十分開拓奉仕を楽しめたんじゃないですか？」
「これも本人がそう言っているというだけで、本当は獣医師になれる可能性はほとんどなかったのかもよ。自分はこんなすごい未来があったけれど、エホバに仕える道を優先して、それをあきらめ、今では長老ですとか開拓者ですというのは何度も聞いた定型化した話だ。」

「15節は親族に伝道するようにという指令です。イエスの弟ヤコブの例を持ち出した後、“それで，今は聖書に興味がなさそうな家族や，良い知らせを聞こうとしない人たちにも，繰り返し伝えるのは大切です。”とあります。そんなことをしても無駄どころか、反感を買うだけというのはJWなら知っていますよ。」
「そのあと“今は終わりの時代なので，伝道できる時間はあとわずかです。”とあるのには安心した。JWはこれからも終末論で行くつもりのようだ。10年後も、20年後も、今のJWが死に絶えた後も、そういい続けて欲しい。」

「最後の16、17節は“聖書の基本的な教えから学び続ける”です。  16節では“エホバの証人が提供する情報の中には，主に聖書の基本的な教えを知らない人を対象にしたものもあります。”と、JWの情報のレベルが素人向けと認めています。」
「昔は雑誌が頻繁に発行され、量的にも、中身も、今より充実していたという感想はよく聞くね。このレベルの低下は教育水準のより低い層をターゲットにするマーケティング戦略の産物なのか、それともある程度のレベルの記事を書ける執筆者はみな辞めてしまったせいなのかな？」

「17節はまとめです。謙虚であれ、辛抱せよ、終わりの時代ということを忘れるな、そんなことを言いたかったようです。聖書の基本はどうでもいいようです。」
「その結果、統治体には謙虚で、盲目的に服従し、どんなつらい目に会ってもひたすら辛抱し、間もなく終わりが来ると信じて数年後のことまでしか考えない人間が出来上がるわけだ。」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“アドバイスを求めるといいのはどうして？（28)”で、組織の与える助言には文句を言わずに従え、でも決めるのは信者自身だ、責任は信者自身にある、という内容です。」
「JWに一番求められるのは服従だけど、それが組織の責任問題になるのは避けたいから、組織はアドバイスしただけで、それに従ったのは個人の決定・責任だよ、間違っても組織を訴えるなよ、ということだね。」

「４から７節が“どんな人になることが大切？”です。  ４節に“アドバイスを受け止めるためには，謙虚でいることが大切です。”とあります。JWは謙虚さを最も求められる人たちです。」
「そのあとに“自分が何でも知っているわけではなく，いつも自分一人で良い判断ができるわけではない，と認めることが必要です。”とあるけれど、この程度のことで謙虚というのはヘンだよ。なんでも知っているという人なんかいないよ。謙虚さからほど遠い統治体の老人だって、そんなことは言わないでしょう。」

「４節で“謙虚でないとエホバに助けてもらえません。”とあります。そうですか？それを裏付ける聖句はないですよ。」
「創世記45:9でヨセフは“神は私をエジプト全土の主人としました。私の所に来てください。すぐに来てください。”という。ヨセフは自分は神によってエジプト全土の主人に選ばれたと宣言しているよ。どこに謙虚さがあるのかな？でもヨセフはエホバに助けられたんだよね。宇宙の創造者が謙虚じゃないと助けないなんてケチなことをいうかな？」

「５節からダビデ登場です。ダビデはJWの大のお気に入りです。６節に“ダビデは王になる前からアドバイスを聞き入れる姿勢を持っていました。男性だけではなく，女性からのアドバイスもです。”とあります。ダビデはJWの模範ですね。」
「女性からのアドバイスを受け入れた例としてアビガイルが出てきて、６節に“ダビデは謙虚にアビガイルのアドバイスを聞き入れ”とあるけれど、アビガイルはアドバイスをしたのではないよ。殺さないように懸命にお願いしただけ。」

「サムエル一25:24には“そしてダビデの足元に伏して，こう言った。「悪いのはこの私でございます。どうか，申し上げさせてください。私の言葉をお聞きください。”とありますね。アドバイスしているようには見えませんね。」
「ダビデは謙虚にアドバイスを受け入れたという結論に合うように、いい加減なことを言っているというのがよくわかる。」

「７節が教訓で、“ダビデのように，誰からのアドバイスかにかかわらず，きちんと耳を傾けることが大切です。”とあります。へんですね。JWのアドバイスしか聞かないのがJWですよ。」
「訳に問題がある。英文ではwe should be willing to listen to good advice（良いアドバイスには喜んで耳を傾けるべきです）とあり、耳を傾けるのはあくまでも”良いアドバイス”限定。JW以外のアドバイスは基本的に悪いアドバイスだから、無視するのがJW。」

「8から10節が“誰にアドバイスを求めるといい？”です。  ヨナタンの登場です。ヨナタンはサウル王の息子でダビデの親友です。８節に“ダビデはサウルの息子ヨナタンに相談しました。どうしてでしょうか。ヨナタンはエホバとの強い絆を持ち，しかもサウルという人をよく知っていたからです。”とあります。ダビデはサウル王のことを知りたかったから、その息子のヨナタンに相談しただけですよ。」
「ヨナタンは基本的には戦士だね。ヨナタンがエホバとの強い絆を持っているかどうかについて聖書は何も言っていない。この記事の執筆者はここでもいいかげんなことを書いている。」

「９節では“エホバとの強い絆を持っていて，しかも似たような経験をしたことがある人に相談すると，良いアドバイスをもらえます。”とあり、相談相手はJW限定のようです。」
「そこには脚注があって、“クリスチャンがお金や医療などの専門分野について，エホバの証人ではない人に相談することもあります。”とある。お金と医療に関してはJW以外の人に相談しても良いみたいだ。長老にお金や医療のことを相談して、ひどい目に遭ったJWがたくさんいるのだろう。」

「JWに相談することはやめた方がいいですよ。相談しても、聖句の２つ３つを読んでくれるだけ。それ以上の知恵はありません。」
「無知無学で社会的経験ゼロの21歳の男でも長老という肩書さえあれば、立派な相談相手になるというのが真の神の組織の見解だ。ぜいたくを言ってはいけない。」

「９節で“格言 13:20を読む。”とあり、そこには“賢い人たちと共に歩むと賢くなり，愚かな人たちと関わり合うと苦しい目に遭う。”とあるのですが、JWはどちらかと言えば、ここで言う“愚かな人たち”ですよ。関わるのはやめた方がいいです。」
「JWの自己評価としては、JWは“賢い人たち”なんだよ。だからここでこの聖句を読ませる。JWは少しも謙虚じゃないね。」

「9節に“若い兄弟が結婚相手を探しているとします。誰にアドバイスを求めるとよいでしょうか。”とあります。答えは“その兄弟のことをよく知っていて，すでに幸せな結婚生活を送っている信頼できる夫婦に相談する”です。問題は幸せな結婚生活を送っているJWなど滅多にいないことですよ。」
「JWは若い男が少ないから、結婚相手選びでは有利なんじゃないの？JWであることの数少ないお得な点。JW以外の世界では到底結婚なんか望めないダメ男でもJWであればなんとかなるんだよね。」

「11から14節が“素直な心でアドバイスを求めるにはどうしたらいい？”です。  11節では“アドバイスを求めているように見えても，実はすでにどうするか決めていて同意が欲しいだけ，という人もいます。”とあります。これはいけないことのようですが、なぜいけないのか理解できません。」
「周りのJWに相談してから決めなくてはいけないんだよ。自分で決めてはいけない。そんな権利はないのがJW。人生を組織にゆだねているのがJWだからだよ。大学進学も組織がダメと言ったら、どんなに進学したくても素直にあきらめるのがよいJWだ。」

「相談というのは、たいていは答えを決めているもんですよ。全く白紙の状態で相談する人はいません。」
「白紙の状態で相談して、どんなことを言われても、喜んで従う。それが理想のJWということ。JWを普通の宗教と思っては間違いだ。」

「12節からレハベアムが登場します。レハベアムはソロモンの息子です。“まず，ソロモンに仕えていた年長者たちに相談します。（王一 12:2-7）でもレハベアムはそのアドバイスに耳を貸さず，同年代の友達に相談しました。”とあります。その理由については“もしかすると，どうするかすでに決めていて，単に自分の意見に同意してくれる人を探していただけなのかもしれません。”と説明しています。これも単なる推測です。」
「言いたいことにぴったりの例を探したけれど、見つからないので、推測でごまかしたね。」

「12節では“同年代の友達に相談しました。”とありますが、列王一12:8には“共に成長して今は自分の従者となっている若者たちに相談した。”とあります。要するに若者に相談したということですね。」
「レハベアムはこの時41歳だよ。JWの洞察には“西暦前997年に41歳で父の後を継いで王位に就き，17年間治めました。”とある。古代で41歳は若者じゃない。むしろ老人に近い年齢。聖書の作者は数字に弱いから、この時レハベアムが何歳なのか忘れて、若者と思い込んでしまったのだろう。」

「列王一12章にある、レハベアムが老人の言うことを聞かず、若者の意見に従ったから国が分裂したというお話は成立しないということですね。」
「そういう単純な教訓話にしたかったのだろうけれど、ミスったね。レハベアムは老境に差し掛かっているという年代で、その同年代の人たちは若者じゃない。老若対立じゃなくて、老老対立。」

「13節は教訓です。“素直な心でアドバイスを求めることの大切さです。”とあります。レハベアムの話とは何にも関係ないです。」
「アドバイスされたことに逆らったり、拒絶することはダメだといいたいだけ。それを直接的に言えないので、“素直な心で”なんて耳障りの言い表現を使っている。」

「14節が具体例です。“ある兄弟が新しい仕事の話を持ち掛けられたとします。給料が良いものの家族と長い間離れて暮らすことになるような仕事です。それでその話を受け入れる前に長老にアドバイスを求めます。”というものです。長老は、ダメだと言います。“でも兄弟は納得せず，自分の聞きたいことを言ってもらえるまで何人もの人に聞いて回ります。”というものです。この兄弟はいけないことをしているみたいです。理解できません。」
「長老の言うことを聞かないからでしょう。長老には納得がいかなくても、奇妙なものでも、とにかく無条件で従うのがよいJW。それが嫌なので多くの人がJWを辞める。」

「長老のアドバイスに従った結果、その兄弟の生活が経済的に行き詰っても、長老は責任を取らないし、経済的に援助してくれるわけでもありません。エホバに任せるとか、エホバを待つとかといったたわごとを言うだけです。」
「現実問題としては、長老に相談しないのがよいということだね。そうすれば長老の逆らわずに済む。」

「15から17節が“ほかの人に決めてもらってもいい？”です。  さんざん相談しろと言いながら、15節には“私たちはみんな，自分のことを自分で決めなければいけません。”とあります。他の人に決めてもらうのはダメなようです。」
「これは組織の責任逃れのための文章だね。組織の指示が後で問題になったら、そんなことは指示していないと否定し、一部の信者が勝手に曲解して暴走しただけと責任逃れをしてきたのがJWの歴史。」

「16節はコリント一にある偶像にささげられた肉を食べてよいかという問題が出てきます。“それは自分で決めることでした。”とあります。だから、自分で決めろと言いたいようですが、これはヘンですよ。これは特殊な例にすぎません。」
「偶像にささげられた肉を食べるのが自分で決めることだとしても、だから全てがそうだという結論にはならないよね。ダメなものの方が多いのがJWでしょう。」

「17節が現代の例です。“例えば，血液分画を使用するかどうかは，クリスチャン一人一人が決めるべきことです。”とあります。JWの奇妙な血液理論によると、主要な4成分以外は使用してもよいわけです。個人の決定に任されているわけですね。」
「でも全血輸血はダメということね。これは個人の決定に任せられない問題なわけだ。おかしいよ。」

「17節の最後には“それでも聖書の教えが自分にどう当てはまるかがよく分からないなら，相談できます。”とあります。これは笑えますね。血液分画なんて聖書に全く出てきません。聖書の教えをどう当てはめるというのですか？あてはめようがないです。」
「全血はダメだけど、成分に分けたらいいなんていうのは、聖書に基づかない、あまり頭が良いとは言えないJWが考えた教えに過ぎないことを、信者に知られたくないからそういっているだけ。」

「英文ではBible principles（聖書の原則）とあり、“聖書の教え”ではないです。」
「血液の問題は聖書の原則とは無関係ということを翻訳者は知っているので、よりあいまいな“聖書の教え”に変えたね。」

「18、19節は“アドバイスを求め続けましょう”です。  まとめです。この記事も中身は薄いものでしたね。18節で“エホバは優しいお父さんとして，私たちが良い判断をするのを願い，そのために必要なものを与えてくれています。聖書があります。聖書から役立つアドバイスをしてくれる友達がいます。”とあります。これだけです。つまりエホバがしてくれることは何もないということです。」
「役立たずの神だね。聖書とJWの友達が神が与えてくれる全てなの？JWの友達なんか聖句を２，３読んで、何かアドバイスしたつもりになる程度の人物だよ。絶望的だ。さっさとやめよう、JW！」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“聖書レッスン生がエホバのために生きていきたいと思えるよう助ける（27)”で、聖書レッスン生をいかにして伝道者に仕立て上げるか、という内容です。」
「聖書レッスン生とは変な言い方だね。JWが教えるのは聖書を素材にしたエホバ教の教えでしょう。今どきJWの子供以外でレッスン生なんかいないでしょう。情報弱者の中には、JWと聖書の勉強してみようという人がまだいるのかな？」

「2節に、この記事で学ぶことが出ています。“（1）どんなことが成長を妨げる壁になっているかを知る，（2）エホバへの愛を深める，（3）優先順位を見直す，（4）反対されても上手に対応する。”です。」
「壁になっているものといえば、JWの教えそのものじゃないの？エデンの園で蛇がどうしたこうしたとか、ノアの大洪水でノアの家族以外は全て溺死しましたとか、まともな大人がまじめに受け止めるようなものじゃないでしょう。」

「3から6節が“どんなことが壁になっているかを知る”です。  まずニコデモが取り上げられます。3節に“すでにニコデモはイエスが神から遣わされたことを認めていました。（ヨハ 3:1，2）でも，人目を避けてイエスに会いに行きました。「ユダヤ人たちを恐れていた」からです。”とあります。4節で“イエスはニコデモをどのように助けましたか。夜にやって来たニコデモとゆっくり話し合い，弟子になるために何をする必要があるかをはっきり教えました。”とあります。このイエスのやり方を学びましょうということですね。」
「こういうことぐらいだね。イエスを取り上げるのは。」

「4節の引照聖句にヨハネ3:5がありまして、そこには“水と聖なる力によって生まれなければ，誰も神の王国に入ることはできません。”とあるのですが、イエスはこんなことは言っていません。」
「JW英語訳ではborn from water and spirit（水と霊から生まれる）となっている。日本語訳は霊と聖霊の区別もなくし、みな聖なる力にしているわけだ。」

「次のヨハネ3:6もひどいですよ。JW英語訳ではWhat has been born from the flesh is flesh, and what has been born from the spirit is spirit.（肉から生まれたものは肉である。霊から生まれたものは霊である。）なのに、日本語訳では“人間の親によって生まれるのは人間の子供であり，神の聖なる力によって生まれるのは神の子供です。”となっています。霊とは神の子供という意味ですか？勝手な解釈を加えています。」
「日本語の翻訳者風に訳すれば、聖なる力によって生まれるのは聖なる力です、となるはずだけど、これはヘンだと思い、勝手に“神の子供”に変えたね。聖書の改ざんを何とも思っていない邪悪な人間だ。」

「5節では“聖書をよく理解しているレッスン生でも，なかなか成長していないように見えることがあります。仕事や家族からの反対がネックになっているのでしょうか。”とあります。そういうときには“お茶をしたり散歩したりして一緒に時間を過ごしましょう。”とあります。これって効果ありますか？」
「JWに大事なのは結果じゃない。開拓者なら時間が入ればいいわけだ。それから、レッスン生と親しくなれば、相手もJWの言うことを断りにくくなるということはあるね。」

「レッスン生がなかなか成長しないように見えるのは、“エホバ”で検索するからじゃないですか？検索すると、JWはキリスト教とは認められていないとか、輸血禁止とか、クリスマス禁止などと出てきて、これはあまり関わらない方がいいと思うわけですよ。」
「そういうことはこの記事では一切触れられていない。楽園でパンダと遊ぶというJWの素晴らしい教えに一度でもふれた人は、周囲の反対さえなければ自動的にJWになると思っているようでおかしいね。」

「6節では自信を持たせろと指示しています。“単にエホバが何を望んでいるかを教えるだけではなく，エホバがいれば必ず壁を乗り越えられるという自信をレッスン生が持てるようにしましょう。”とあります。」
「あなたならできる、と強調するわけね。そうやってカルトに引きずり込むわけだ。」

「7から9節が“エホバへの愛を深める”です。  エホバへの強い愛を育てろと指示しています。8節で“エホバの素晴らしさや魅力的な性格についてよく話すようにしましょう。”とあります。具体例としては“例えば，贖いについて教える時，それが自分への贈り物だと思えるよう助けましょう。”とあります。」
「8節の最後にある引照聖句のガラテア5:20には“人間としての今の命を，神の子への信仰によって生きているのです。神の子は私を愛し，私のために自分を差し出してくださいました。”とあるよ。キリスト教というのは神の子であるキリストを中心にした宗教。エホバ、エホバと連呼するとキリスト教ではなく、改ざん聖書に基づくエホバ教の教えにしか聞こえないよ。」

「聖書レッスン生と呼ぶくらいですから、JWのたわごとではなく聖書を学んでいるのだと思わせる必要があるわけです。エホバ教的なことは最初はなるべく避けた方がいいと思いますけど。」
「基本的には聖書に無知だけど、聖書に関心のある人が聖書レッスンの対象ということだね。エホバが神の名前ですと言われたら、違和感なく受け入れられる人だね。エホバなんてインチキネームで、JWしか言わない名前だ、という程度の知識がある人は対象外。」

「9節が体験談です。マイケルは“「いつまでも幸せに暮らせます」のレッスン27の「もっと調べよう」を学んだ時，マイケルは心を揺さぶられました。”とあります。そして“贖いに深く感謝するようになったマイケルは，ぜひ生き方を変えたいと思えるようになり，バプテスマを受けました。”とあります。今ごろは長老として奉仕活動を楽しんでいますね。」
「どうも“贖い”の話をセールスポイントにしたいようだ。“いつまでも幸せに暮らせます”というのは薄っぺらな内容だけど、心揺さぶられる人もいるわけだ。驚いた。」

「10から12節が“優先順位を見直す”です。  10節はペテロとアンデレがイエスの弟子になった時の話です。“でもペテロ とアンデレは「網を捨て」，漁業を後にしました。家族をきちんと養えるような計画を立てた上でそうしたようです。”とあります。そんなこと聖書に書いていません。何を根拠にイエスの弟子と家族の扶養を両立する計画があったなんていうのですか？あきれます。」
「今のレッスン生に仕事をやめてJWになりなさいとは言えないから、イエスの弟子たちも宗教と家族の扶養の両方を考えて行動していたんですよ、とウソを教えるつもりなんでしょう。」

「10節では“イエスが起こした奇跡を見て，エホバが必ず養ってくれるという確信を持てるようになったからです。（ルカ 5:5-11を読む。）”とあります。引照聖句には奇跡的な大漁の話が出ているのですが、それを見てからイエスの弟子になったとしたら、結構計算高い男だったんですね。」
「ペテロとアンデレが弟子になった経緯はヨハネ1章では全く違う。アンデレはバプテスマのヨハネの弟子でイエスを発見する。そのあとペテロに“私たちはメシア（「キリスト」という意味）を見つけた。”といい、イエスの所に連れて行く。イエスは“ヨハネの子シモン，あなたはケファ（「ペテロ」と訳される）と呼ばれます。”という。その後ガリラヤへ向かう。どっちが本当なんだろうね？レッスン生にはどう説明するのか知りたいね。」

「ヨハネは福音書の中では最後に書かれたものです。ルカの福音書も知っていたと思います。ヨハネはルカの奴、でたらめを書きやがって、俺が本当のことを書いてやる、と思ってペテロとアンデレが弟子になる場面を書いたんじゃないですか？」
「そうかもしれないし、何か神学的な理由があってそう書いたのかもしれない。矛盾など気にするのは近代人の特徴で、古代人は気にしなかったのかもしれない。」

「11節では“レッスン生に，エホバへの崇拝を優先するとエホバがどのように支えてくれるかを話すことはできます。”とあります。具体例として“集会に行きたいので残業できないと上司に伝える必要があったかもしれません。エホバのために一歩踏み出した時，どのようにエホバがサポートしてくれたか，そしてその経験を通してどれほど信仰が強くなったかを話してあげてください。”とあります。要するに適当な作り話をしてレッスン生をだましなさいということですね。詐欺的な宗教です。」
「そこまでは言っていないけれど、そうするように誘導しているよね。具体例を書いて欲しかったね。例えば、アンドレは集会に行くので残業できませんと言ったところ、それならクビだと上司に言われたのですが、エホバを優先して集会に行きました。いったい何が起きたでしょう。集会中に勤め先で火事が起きて上司が焼け死んだのです。クビの話はうやむやになりました。エホバが助けてくれたのです。アンドレは今では長老として奉仕活動を楽しんでいます。というのはどうかな？」

「12節では“レッスン生にとって，兄弟姉妹がどのように優先順位を見直したかを知るのは良いことです。それで，いろいろなバックグラウンドの兄弟姉妹にレッスンに参加してもらいましょう。”とあります。複数の人間の作り話を聞かせるわけですね。」
「エホバを第一に生きてきたお年寄りなんかがいいね。必要とされる所に行って奉仕活動を長年してきたけれど、苦労ばかりであんなことはするもんじゃなかった、と言ってくれたら励みになる。」

「ベテルで長年働いたあと、高齢で追い出されたJWもいいですよ。さっさとJWをやめた知り合いは快適な家に住み退職金と年金でのんびり暮らしているのに、自分はエホバを第一にしたせいでボロアパート暮らしで75歳になっても朝から夕方まで痛む背中と腰に湿布薬を張りながら毎日のように働かなくてはいけない、と言ってくれたら励みになると思います。」
「そういうわけで“いろいろなバックグラウンドの兄弟姉妹にレッスンに参加してもらいましょう。”だね。」

「13から18が“反対されても上手に対応する”です。  JWには周囲の反対がつきものですからね。反対されることをあらかじめレッスン生に伝えるわけですね。14節には“反対に遭った時どうすればよいか，できるだけ早く考えておけば，実際そうなった時にうまく対応できるようになります。”とあります。」
「そうやって、反対する人はサタンの手先と教え込むわけだね。自分は善で正義、反対する人は悪で不正義という単純な二分法、白黒思考に誘導する。そう信じ込ませれば迫害されてもそう簡単には考えを変えない。」

「15節では“レッスン生が家族から反対されているなら，家族の身になって考えてみるよう勧めることができます。だまされているのではないかと心配しているのかもしれませんし，エホバの証人に偏見を持っているのかもしれません。”とあります。家族が反対するのはJWが反社会的なカルトだからですよ。」
「輸血禁止の教義はいつ教えるのかな？それを家族が知ったら、JWにならないように言うよ。輸血をすれば助かるのに、輸血を拒否して死を選ばせるという宗教には絶対入ってはいけないとしかいいようがないよ。」

「16節では“jw orgを紹介するのも一つの手です。”と言っています。17説では“そういう時に備えてjw orgの「よくある質問」を使って，どんなふうに答えられるか一緒に考えることができます。”とあります。“よくある質問”に書かれていることはJWのことをよく知らない一般人を誤解させるような内容のことが多いですよ。」
「例えば“エホバの証人は自分たちだけが救われると考えていますか”の答えは“いいえ”となっている。“救われる”はあいまいで多義的だから、いいえと言ってごまかせるかもしれない。しかし、JWにとって“救われる”とはハルマゲドンを生きて通過すること。そのように意味をはっきりさせると、“救われる”のはJWだけ。」

「“エホバの証人ではなくなった人を避けますか”も面白いです。1段落目の答えは“バプテスマを受けてエホバの証人になったものの伝道をやめ，仲間との交友から遠のいている人たちを避けることはしません。”です。“しません”は太字で強調しています。これだけ読むと避けないのかと思いますが、2段落目では“バプテスマを受けたエホバの証人が聖書の道徳規準を破って悔い改めないなら，排斥されます。”とあります。排斥された人は避けられるわけですよ。でもそれは書いていません。」
「質問に率直に答えず、カルト的言葉遣いで誤解するように書かれている。ハイはハイではないし、イイエはイイエではない。様々な留保条件を付けて、そのうえでイイエといったり、カルト特有の特殊用語をちりばめて一般人に誤解させるように書く。」

「18節では伝道者にさせる方法です。“伝道者になれるようにレッスン生をどんなふうに助けられますか。記念式や地区大会の招待キャンペーンについて会衆で知らされたら，レッスン生に伝道者になるよう勧めましょう。”とあります。記念式や招待キャンペーンにはこういう目的があったのですね。」
「まず参加しやすいことから参加させて、それからは後戻りできないようにほめたり、脅したりするわけだね。そうやって新しいJWが出来上がるわけだ。」

「19，20節が“レッスン生を信じる”です。  19節ではイエスが弟子たちを信じたように信じなさいとあります。20節が体験談です。カトリックを攻撃しています。“アリナフェーという若いカトリック教徒の女性と聖書レッスンをしていました。姉妹はレッスン14を学び終えた時に，像を使って崇拝することについてどう思うか質問しました。アリナフェーは感情的になって，「それは私が決めることです」と言いました。”とあります。この女性を信じて教え続けた結果、“しばらくしてアリナフェーは像を使うのをやめ，バプテスマを受けました。”とあります。今では巡回監督の妻として奉仕を楽しんでいるかもしれませんね。」
「カトリック教徒は世界で12億人以上いて、JWの主なターゲット。それでこんな記事が出るのだろう。」

「カトリックの側はどう反論するのですか？」
「カトリックは偶像崇拝を認めていない。カトリック教会にはマリア像やイエスが十字架にかかっている彫刻などが飾られているけれど、それは像を崇拝するのではなく、像が思い出させる聖なる者に祈っているだけ。」

「カトリックは聖書の権威をあまり認めませんよね。」
「それはそうだよ。今の聖書を決めたのは神ではない。カトリック教会だよ。福音書なんかいっぱいあるけれど結局4つに限定した。聖書より聖書を決めたカトリック教会の方が上なんだよ。プロテスタントはカトリックに対抗するために“聖書のみ”という主張をした。」

「最後の21節はまとめです。“単に，神が何を望んでいるかを教えるだけではありません。エホバへの愛が深まるように助けます。その愛に動かされて優先順位を見直すよう勧めます。反対された時にどのようにエホバに頼って対応できるかを教えます。レッスン生を信じていることを伝え，やる気を引き出しましょう。”とあります。これがカルトの新しいメンバーの作り方です。」
「そうやってJWになる人って、精神的に病んでいたり、社会から落ちこぼれていたりしているような人が多いような気がするけれど、大丈夫なのかな？そういう人は排斥されやすい。排斥されてJWにうらみを抱いて、とんでもない事件を引き起すことだってあるよ。無理な信者獲得はやめよう、JW！」

木曜の夕方に近所のJW少年がやってきた。
「次回のものみの塔は、“ヤコブの臨終の預言から学べること パート２（25)”で、創世記49章にあるヤコブが12人の息子たちに残した言葉から教訓を得るという内容です。パート２では8人を取り上げます。」
「先週の続きで、8人を取り上げて、いちいち“学べること”と言ってヘンテコな教訓を垂れる。ものすごく退屈。なぜこんなことを取り上げるのか理解できない。」

「2、３節が“ゼブルン”です。  全く聞いたことないです。ヤコブの第10子です。ヤコブの言葉は“ゼブルンは海辺に，船が止まる岸辺に住む。遠い側はシドンの方に向く。”です。2節には“その預言通り，200年以上後にゼブルン族はガリラヤ湖と地中海の間にある土地を与えられました。”とあります。ゼブルンの割り当てられた町は海辺ではありません。預言は実現していません。そして訳がヘンですよ。」
「協会共同訳では“その境はシドンに至る。”となっている。シドンはフェニキアの都市で、今のサイダ。レバノンにある。ゼブルン族の土地がシドンにまで広がらなかったことを翻訳者は知っているので、“シドンの方を向く”と訳したのだろう。」

「3節は“学べること”で、“持っているもので満足することが大切です。”とあります。ゼブルンとどう関係するのですか？」
「関係ないけれど、何か教訓めいたことを書かなくてはならないから、ひねり出しただけ。」

「4、5節は“イッサカル”です。 第9子です。ヤコブの言葉は“イッサカルは骨太なロバ，2つの荷物の間で身を伏せる。彼にとって，休み場は良く，土地は好ましい。彼は肩を下げて重い荷を担い，強制労働に服する。”です。4節で“イッサカルがよく働くことを褒めました。”と説明しています。本当ですか？」
「これは言葉遊びと考えられている。イッサカルという名前を二つに分けると、雇われた働く男という意味が出てくる。それでイッサカルを働き手として描いている。」

「5節は“学べること”で、“エホバはイッサカル族がよく働くことを喜びました。同じように，私たちがエホバのためによく働くときに喜んでくれます。”とあります。イッサカル族がよく働くのでエホバが喜んだなんてことは聖書のどこにも書いていません。」
「エホバのために働くというのは、事実上組織のために無給で働くという意味だね。そんなことは学びたくないね。」

「6、7節は“ダン”です。  第5子です。ヤコブの言葉は“ダンはイスラエルの1部族として民を裁く。ダンは道端の蛇，道沿いの角蛇となれ。馬のかかとをかんで乗り手を後ろへ落とすのだ。”ですが、6節では民を裁くという部分を飛ばしています。」
「ダンは裁くという意味がある。これも言葉遊びだね。“まもる”と言う名前の子供に、将来家族をまもるだろうといっているようなもの。でもダン族が裁くなんてことをしていないのでこの記事では無視した。」

「6節では民数10:25に飛んで、“約束の地に向かう途中，ダン族は「後衛」を務めてイスラエルを守りました。”とあります。これが予言の成就だそうです。無理がありますね。ダン族と言えばもっと有名な話がありますよ。」
「裁き人18章だね。ライシュという町を襲って、住民を殺し町を焼いた後、町を再建しダンと名付けた。そして彫像をたてた。とんでもない悪いことをしている。どうせならこちらの方を予言して欲しかったね。」

「啓示7章にJWの大好きな144000人の話が出てきます。12部族それぞれ120000人選ばれるわけで、部族名が列挙されていますが、その中にダンは含まれていません。これは裁き人18章にある偶像崇拝ゆえに排除されたわけですね。」
「そう言われているけれど、12部族の中身は一定しない。どれが12部族に当たるかは聖書の中でも変わっている。」

「7節が“学べること”で、“ほかの人からはほとんど気付かれないような奉仕をしたことがありますか。王国会館の掃除やメンテナンス，大会での奉仕を手伝ったことがあるかもしれません。それはとても立派なことです。”とあります。タダ働きの勧めですが、ダンとどう関係あるのですか？」
「ダンは後衛を務めたということから、思いついた教訓でしょう。」

「8、9節が“ガド”です。  第7子です。ヤコブの言葉は“ガドは略奪隊に襲われる。だが，彼らのかかとに襲い掛かる。”です。短いですね。8節では“200年以上後にガド族に与えられたヨルダン川東側の領地 は，敵の国々と境界を接していました。敵の襲撃を受けやすい場所でした。”と解説しています。これで預言が成就したようです。」
「これも言葉遊び。略奪隊、襲い掛かるというヘブライ語はガドという音が含まれる。ガドという音が含まれる単語を並べて文を作ったわけだ。」

「9節が“学べること”で“今でも，エホバを信頼して献身的に働いている兄弟姉妹がいます。建設プロジェクトに参加したり，もっと奉仕者が必要な場所に引っ越したり，ほかにもいろいろな奉仕に取り組んだりしている人がいます。”と、またもやタダ働きの勧めです。しつこいです。」
「ここまでくると、JWは宗教ではなく、タダの労働者に依存する悪徳企業だね。」

「10、11節が“アシェル”です。 第8子です。ヤコブの言葉は“アシェルのパンは豊かになる。彼は王にふさわしい食事を出す。”です。10節で“裕福になったことと，カナン人の悪い影響を受けたことが原因で，エホバの望むことをしたいという気持ちは弱くなっていったようです。”とあります。単なる推測ですね。」
「アシェル族は戦争をしていない。平和的にカナンに浸透して行ったようだ。現地の人と仲良く共存していたわけで、異民族排除・民族浄化を強硬に主張する狂信的なエホバにはついていけなかったのかも。」

「11節は“学べること”で、“世の中の多くの人のように，お金や物が一番大切という考え方をしてはいけません。（格 18:11）”また、“本当に必要ではないものを手に入れるために一生懸命働いて，エホバへの奉仕がおろそかになってしまわないようにしましょう。”とあります。何度も出てきますが、貧乏に耐え、組織のためにタダで働け、です。」
「英文では世の中の多くの人はお金や物が一番大切と思っているとは書いていない。そういうウソはやめよう。」

「引照聖句には“裕福な人の富はその人の要塞。その人の想像の中では防壁である。”とあるのですが、訳がヘンです。これでは富が想像上の防壁に過ぎないと、富に対する否定的な意見を言っているかのように読めますが、そんなことは言っていません。」
「協会共同訳では“富める者は財産を／砦の町、高くそびえる城壁と考える。”とある。その考えが間違っているとは言っていない。ここでは格言10:15を引用して欲しかったね。“裕福な人の富はその人の要塞。貧しい人たちの破滅は貧しさによる。”とあるよ。貧しいことはよくないことで破滅につながると言っているよ。」

「12、13節は“ナフタリ”です。  第8子です。ヤコブの言葉は“ナフタリはすらりとした雌鹿。優美な言葉を話す。”です。12節で“ヤコブはナフタリが「優美な言葉」を話すと言いました。イエスが宣教期間中，どんな話し方をするかを預言していたのかもしれません。”と無理のある解釈をしています。ヤコブの言葉を預言とみなすからヘンなことになるのです。預言じゃありません。」
「バカバカしい解釈。訳も問題がある。協会共同訳では“ナフタリは放たれた雌鹿。／美しい子鹿を産む。”となっている。これは雌鹿が一行目にきているのに、二行目で言葉へと話題が変わるのは詩の構成上おかしいという判断からきている。それで二行目は言葉ではなく小鹿と読むわけだ。最近の訳は小鹿になっている。JW訳は古い聖書を参考にしている。」

「13節が“学べること”で、“うそをついたりせず，いつも本当のことを話すことです。（詩 15:1，2）”とあります。うそをつかず、本当のことを言って欲しいのは組織の方ですよ。都合の悪いことを隠ぺいせず、信者に率直に語ってほしいものです。裁判など勝った場合はカッタカッタ宣伝しますが、負けた場合は沈黙するだけです。」
「そういう情報隠蔽体質だからカルトと呼ばれる。」

「14、15節が“ヨセフ”です。  第11子です。ヤコブの言葉は“ヨセフは実を結ぶ木の枝，泉のそばで実を結ぶ木の枝。その木の枝は塀を越えて伸びる。・・・”と続き、とても長いです。14節に“ヨセフの息子エフライムとマナセはそれぞれの子孫が部族になり，こうして2つの部族が領地を受けました。（創 49:25。ヨシュ 14:4）”とあります。これで予言実現だそうです。」
「ヨセフに対する言葉はユダへの言葉と内容はそう変わらない。しかし詩的表現のため具体的に何を言っているのかはよくわからない。」

「15節で“ヤコブは「弓を射る人たちが[ヨセフ]を……狙い撃ち，敵意を抱き続けた」とも言いました。（創 49:23）「弓を射る人たち」とはヨセフをねたんだ兄たちのことで，”とありますが、何の根拠もありません。ヨセフの兄弟たちが弓を射る人と聖書のどこに書いていますか？書かれていませんよ。」
「JW流の聖書解釈は根拠などいらないということでしょう。組織の偉い人がそう言ったら、それが正しいとして、信者は盲従するだけ。」

「16節が“学べること”で、“つらい目に遭っても，エホバや仲間の兄弟姉妹から離れてしまわないようにしましょう。”とあります。会衆の中でいじめられても我慢して、JWを続けなさいということですね。」
「ヨセフはエジプトに売られてから成功した人物。どうして仲間から離れてしまわないようにしましょうという教訓になるのか理解できない。ヨセフから学べるとしたら、嫌な家族とはさっさと縁を切って、自力で生きてみよう、ということじゃないの。」

「17、18節が“ベニヤミン”です。 第12子です。末っ子です。ヤコブの言葉は“ベニヤミンはオオカミのようにかみ裂く。朝には獲物を食い，晩には奪った物を分ける。”です。17節で“ヤコブは，ベニヤミン族がオオカミのような強い戦士になることを預言しました。”とあります。ベニヤミン族からサウルとエステル、モルデカイが出たことにより予言成就したそうです。」
「JWの予言成就の基準が甘すぎる。」

「ベニヤミンについて創世記に書かれていることは混乱がありますよね。」
「創世記35:16に“それから一行はベテルを出発した。エフラトまでまだ距離がある場所で，ラケルが産気づいて出産し始めたが，ひどい難産だった。”とある。この時生まれたのがベニヤミン。ラケルは死ぬ。ところが、その10節後の創世記35:26でベニヤミンを含めた12人の息子達について“これらの人たちが，パダン･アラムで生まれた，ヤコブの息子である。”と言っている。ベニヤミンはパダン・アラムで生まれていない。」

「創世記44章の話もへんです。エジプトで偉くなったヨセフは兄弟たちに自分の正体を明かさず会うわけです。ヨセフはある策略でベニヤミンをエジプトにとどめようとするのですが、兄弟たちはヤコブのセリフとして“この子まで私の前から連れていかれ，この子にもしものことがあれば，白髪の私はあなたたちのせいで苦しみながら墓に入ることになる。”というのです。まるでベニヤミンが小さな子供のようですが、この時ヨセフはエジプトに来てから相当立っていますので40歳前後で、ベニヤミンはその数歳下です。つまり30代の立派な大人です。極めて不自然です。」
「創世記の作者はこの時ベニヤミンの年齢を忘れているね。生まれた場所も忘れるくらいだから。この辺のいい加減さは創世記によくある。」

「ソロモンの死後、国が南北に分裂します。列王一12:20に“ユダ族以外は，誰もダビデ家に従わなかった。”とあります。ところが次の節の12:21では“ソロモンの子レハベアムはエルサレムに着くと，直ちにユダ族全体とベニヤミン族の中から訓練された戦士18万人を集めた。”とあります。ベニヤミン族は立場をころりと変えたということですか？」
「ベニヤミンはユダの一部と考えられて頭数に入っていなかったのかも。“ベニヤミンはオオカミのようにかみ裂く。”と言う予言が実現するならこの時でしょう。でもそんなことはなかったね。ユダとベニヤミンの南の王国はパレスチナの弱小王国として大国から無視されることで命を細々と永らえる。」

「18節が“学べること”で、“何十年も後にイスラエルの10部族が反逆した時も，ユダ族と，エホバが選んだ王にしっかり付きました。（中略）私たちも，エホバが教え導くために選んだ人たちに心から協力したいと思います。”とあります。指導者に服従せよといういつもの教訓です。」
「“オオカミのようにかみ裂く”はどうなったの？それが羊のように従順に従う、にいつの間にか変わっている。いいかげんすぎる。」

「やっと最後の19説です。“ヤコブの臨終の預言からたくさんのことを学べます。その預言がどのように実現したかを考えると，聖書の預言は全てその通りになるという信仰が深まります。”とあります。でもヤコブの預言じゃないですよ。」
「ヤコブが12人の息子に最後の言葉をかけた後、創世記49:28には“イスラエルの12部族がこれらの人から生まれた。父は彼らのために祝福を願い求めた時に以上の事柄を語った。一人一人にふさわしい祝福だった。”とあるよ。ヤコブの言葉は“祝福”というもので、“預言”ではない。」

「JWにとって聖書に書かれていることは基本的に預言なのですね。そして自分たちに無理やり当てはめる傾向があります。予言成就の基準はあってなきが如くで、必ず成就したことにします。」
「聖書ってそういうものじゃないけれど、そういう風に終末論カルトに悪用されてきたし、これからも悪用されるのでしょうね。」