私はカレブさんの御質問にお答えする準備として、カレブさんのお考えを確かめたくて質問を作りました。
ほかの皆さんのご意見も期待していましたところ、予想外にワーゲンさんからも
お答えをいただくことができ、意見交換ができたことはとても嬉しく感謝しております。

カレブさんのお考えを正確に理解するために必要な要素と考えて
幼児洗礼や初聖体を済ませているという設定にしました。
結果的には、カレブさんも私も、その人が無宗教かどうかを判断するのに
幼児洗礼は関係ないという考えであることがはっきりわかりましたので、
そのような設定にしたことは私にとってはよかったと思っています。

私が洗礼を受けたばかりのころ、カトリック雑誌で、
「私の葬式はキリスト教でしてください」という特集が組まれたことがあります。

結婚前に洗礼を受けたものの、結婚後は婚家のしきたりに従って、教会のことなど
すっかり忘れたかのようにすごしていた妻が、結婚から何十年も経った
死の間際になってカトリック教会での葬儀を希望し、教会とは全く無縁の夫が
困り果てるという問題を取り上げたものです。
そのような状況になった夫の中には、教会のこともキリスト教のこともまったく
知らなくても、妻の最後の望みはかなえてやりたいと思う人が少なくないようでした。

私はこのような妻たちも、結婚後に一度も教会に行かなかったとしても、
教会での葬儀を希望したという事実から、カトリック信者だったのだと思います。

てつてつさんよい働きをなさいましたね。
お二人ともお疲れさまでした。

現役１世さんの書き込みからは、あまり虐待の影響は感じませんでした。
むしろ、自分を大切にすることをよくご存知だと思いました。

虐待に関するコメントは、私が小児の発達を専門にしていることを御存知のてつてつさんが、コメントを求められたのに対するお返事ですので、現役１世さんはお気になさいませんように。

てつてつさん、行き違いましたね。

無条件に愛してくださるはずの親御さんの愛を信じたいのに信じられないという経験は、子どもに深い傷を残します。

人間が精神的に健康であるためには自己肯定感が必要です。
まず初めに親から認められ愛されることで、幼児は自分がこの世界に受け入れられているという基本的信頼感を作り上げます。これが自己肯定感の土台となりますが、３歳まで愛情深く育てられていれば、基本的信頼は身につけておられるとも考えられます。

その後の虐待で自己肯定感が損なわれたとして、イエスが教えたとおり、エホバが無条件に愛してくださる存在であると信じられるのであれば、エホバへの信仰を自己肯定の補強材料とすることもできると思います。
ただ、組織が教えるエホバの愛は、イエスの教えに反して条件付きです。組織に従わなければ是認は得られません。
この教えは自己肯定感を損なう効果が絶大ですので、虐待の傷の埋め合わせどころか、傷を更に深く大きくします。
組織の教えをそのまま受け入れることは、絶対にお勧めできません。

カレブさん、私の質問に対するお答えをありがとうございました。
だいぶ間延びしてしまいましたが、先日の続きを書きたいと思います。

まず議論の発端はこちら。

そして、カレブさんは「世界から宗教がなくなって、すべての人が無宗教になるのがよい」と思っていらっしゃるということで、無宗教の定義をお伺いしました。

これに対して、カレブさんのお答えが

カレブさんは「自称無宗教」ならば本当に「無宗教＝宗教が要らない」とお考えのようですが、私の考えは違います。

本当に無宗教の人というのは、宗教から意識的に離れている人だと思います。
宗教心はあっても、それを既存の宗教に重ねようとしない人です。

それに対して、「自称無宗教」の日本人の多くは、実際には無所属のつもりでいるだけで、
祈願したいときや平安を求めるときなどに、神社やお寺、神棚や仏壇を積極的に利用しています。
このようなあり方は、日本に神社やお寺が身近なものとして根付いているからこそ可能なのであって、
自称無宗教の人が多いからと言って、その人たちに宗教が不要であるということにはなりません。

先の私の質問の人は、一応カトリック信者であると私は考えます。
それは、その人が幼児洗礼を受けているからでも、初聖体を済ませているからでもなく、
神頼みをしたいとき、人生の節目を迎えようとするときに教会を思い出しているからです。
これは本人の「自称」によらず、客観的に観察される事実に基づく判断です。

そうそう、カレブさんは以前も同じことをおっしゃっていましたよ。

私は宗教と道徳とを同一のものとは考えていませんし、必要以上に地獄の恐怖を強調することはイエスの意図に反すると思います。
イエスの功績は、容赦なく裁く神のイメージを覆し、「神にはすべての人を赦す用意がある」ということをはっきりと示したことです。

その後の教会が、イエスの功績を台無しにしてくれましたけれどね。キリスト教会も、ユダヤ教と同じ失敗を繰り返しています。力を持ってしまうと、本当に大切なことは忘れてしまう人間が多いのでしょう。

カレブさん、お返事ありがとうございます。

「善い行いをすればよい報いがあり、悪い行いをすれば悪い報いがある」というのは、洋の東西を問わず善悪を教える話の基本的な型であって、イエスが地獄を否定しなかったからと言って、特別に責められるほどのことはないと思います。
カレブさんも以前、日本で信じられてきた仏教の地獄は問題ないとおっしゃっていましたね。どこが違うのでしょうか？
責められるべきものがあるとすれば、むしろ地獄の恐怖を強調したその後の教会のほうでしょう。

イエスの言動全体を見るならば、イエスの発言の趣旨は罪の概念を変更することにあったということがわかります。
当時のユダヤ教の社会では、律法の細々とした決まりを守る余裕のある人が神の前に正しいとされ、生きることだけで精一杯の弱い立場の人は罪人として虐げられていました。そのようなユダヤ教のあり方を批判し、神の前に正しいかどうかは、ただ見返りを求めずに隣人を愛したかどうかだけで決まると教えているのがこの部分でしょう。

またカレブさんの「キリスト教に改宗すれば滅ぼさない」という言い方にも問題があります。
イエスは命懸けでユダヤ教の改革を呼びかけましたが、ユダヤ教を否定していると言質を取られないよう、慎重に発言しています。
当時の人々にとっては「無宗教」などという選択肢はなく、細々とした決まりを守りきれない立場の人は、従来の教えによって「自分は救われない」と惨めな気持ちで生きるか、イエスを信じて「自分も救われる」と希望を持って生きるか、ふたつにひとつであったということを考慮する必要があります。

聖書にあるイエスの言葉は、まず当時のユダヤ人に向けて語られたものです。現代の日本人向けにはアレンジされていません。

カレブさん、お久しぶりです。

私は、マタイ25章41節をハルマゲドン（人間の諸政府と神との間の最終的な戦争：JW.ORGより）での滅びとは解釈しません。
当然カトリック教会もハルマゲドンでの滅びとは解釈しません。

31節から46節までがひとまとまりの話であり、
「わたし（人の子＝王＝イエス）の兄弟であるこの最も小さい者の一人」に親切にしなかった人は永遠の罰を受け、親切にした人は永遠の命にあずかるという意味にしか読めないと思います。
イエスは当時の人々にわかりやすいように、地獄を持ち出して罪とは何かを教えたのでしょう。

さて、ヨハネによる福音書８章には、姦通の現場で捕まった女の話が出てきます。ここで、イエスは明らかに罪を犯した女に対して「わたしもあなたを罪に定めない。」と言っています。自分の罪を自覚して、悔い改め、もう罪を犯さないと決心した人は、罪に定められません。
したがって、小さな人々に親切にしなかった人も、回心してもう罪を犯さないと決心するなら、永遠の罰には定められないでしょう。

マタイ25章31〜46節のお話は、地獄を恐れさせるためのものではなく、罪とは何かを教えるためのものだと思います。

皆さん御自分の自動車に貼り付けて宣伝なさったのでしょうか？

当時は、御近所やお知り合いの方に自分がエホバの証人であることを積極的に知らせたい人が多かったですか？
個人差もあるとは思いますが、雰囲気的にはどうだったのでしょうか。

てつてつさん、おはようございます。

「深い河」小説を読んでごらんになっては？
けっこう長いですけれどね…